Li Zhi o biografie. Lee Zhi Hong Cha (ceai roșu cu aromă de fructe de litchi)

Vedere: Roşu

Varietate: Ceai roșu cu aromă de fructe de litchi

Chinez: Lee Ji Hoon Cha

Descriere:

Informații generale

Ceaiul negru (rosu) cu sucul fructului Li Zhi (Lichi sau Li Chi) este una dintre cele mai populare soiuri de ceai. Gustul acrișor al ceaiului roșu este completat cu succes de dulceața sucului Li Zhi. Li Zhi (litchi) este fructul arborelui Litchi chinensis, un prun chinezesc originar din China. În prezent, Li Zhi este unul dintre cele mai populare fructe din Asia de Sud-Est. În timpul procesului de uscare, Lee Zhi Hong Cha este stropită cu sucul fructelor tropicale de litchi, care conferă ceaiului o aromă unică și un gust foarte dulce. Li Zhi păstrează farmecul natural al buchetului de ceai roșu chinezesc adevărat (fructe și miere, arome de fructe uscate), completat cu succes de sucul natural al unuia dintre cele mai populare fructe chinezești. Ceaiul cu aroma de litchi este o bautura simpla si foarte gustoasa care combina bunatatea traditionala a ceaiului negru bun si delicatetea fructelor exotice. Lee Zhi Hong Cha este ideal pentru ceaiul de seară cu familia.

Gust, aromă

Ceaiul roșu este procesat cu extract de fructe Li Zhi, care îi conferă o aromă fructată. Aroma este dominata de fructe si miere, se resimt note de coacaze si zmeura, gustul ceaiului este luminos, revigorant, cu o usoara acra pe varful limbii. În funcție de varietatea specifică și concentrația ceaiului, este posibil să simțiți astringența ceaiului roșu, echilibrând armonios dulceața gustului Li Zhi din băutură.

Culoare infuzie

Roșu teracotă

Chip de ceai

Strălucire exotică unică a gustului și buchet aromat.

Impact asupra organismului

Lee Zhi Hong Cha mărește tonusul, îmbunătățește circulația sângelui și se încălzește în sezonul rece. Acidul nicotinic conținut în fructele Li Zhi previne dezvoltarea aterosclerozei. Întărește capilarele, îmbunătățește digestia, reglează metabolismul grăsimilor. Este considerat pe bună dreptate unul dintre cele mai bune ceaiuri anti-mahmureală și este eficient în ameliorarea intoxicației cu alcool.

Asemenea:

Ajută la întărirea dinților și gingiilor,

Menține igiena bucală, împrospătează respirația,

Ei bine potolește setea, revigorează și ridică starea de spirit,

Ajută la prevenirea și ameliorarea durerilor de cap,

Ajută la întărirea pereților vaselor de sânge, normalizează tensiunea arterială, poate fi folosit ca prevenire și tratament al tromboflebitei,

Are un efect benefic asupra pancreasului,

Curăță ficatul și previne sistemul genito-urinar,

Adsorb toxinele și grăsimile,

Promovează reglarea naturală a metabolismului.

Efect:

Acest ceai este bun în sezonul rece și are efect de încălzire. Este recomandat să bei când ești răcit sau când intri din răceală în scop preventiv.

Provincia chineză Fujian este renumită în întreaga lume pentru tradițiile sale de secole ale ceaiului. Multe soiuri de ceai de înaltă calitate au fost cultivate și produse aici de sute de ani, inclusiv un subtip aromat al acestei băuturi. Și deși în China preferă să bea ceai „pur” fără aditivi, istoria soiurilor aromate se întoarce în trecutul îndepărtat. Atunci a fost inventată o metodă care a făcut posibil să oferi băuturii tale preferate un gust neobișnuit și o aromă exotică. Unul dintre soiurile celebre este ceaiul rosu Lee Zhi Hong Cha cu aroma fructului tropical de litchi.

Descrierea ceaiului

Lee Zhi Hong Cha (sau Lychee Hong Cha) are o frunză mare întunecată, iar atunci când este preparată produce o infuzie limpede, de culoarea teracotei. În gustul său, astringența revigorantă a ceaiului roșu este combinată cu succes cu acrișiunea ușoară a fructelor de litchi. Acest fruct exotic pentru noi este considerat destul de comun în China. Cu toate acestea, lychee este unul dintre cele mai iubite fructe din această țară. Acest lucru este dovedit de al doilea nume - „prune chinezești”.

Li Zhi Hong Cha este produs folosind tehnologia tradițională pentru ceaiurile roșii, cu diferența că în stadiul de uscare, frunzele de ceai sunt tratate (stropite) cu sucul de fructe de litchi coapte. În același timp, buchetul clasic de ceai roșu cu note de fructe și miere, umbrit de fructe uscate, este completat de aroma fructelor tropicale.

Fructe de lichi

Lee Zhi Hong Cha va atrage iubitorii de ceai roșu și fructe exotice. Cunoscătorii de ceai chinezesc îl vor putea aprecia și va fi interesant pentru începătorii care abia încep să studieze tradițiile și să stăpânească subtilitățile artei ceaiului.

Proprietăți utile și efect

Lee Zhi Hong Cha combină nu numai bunătatea tradițională a ceaiului roșu de înaltă calitate cu rafinamentul fructelor exotice. Acest ceai este un adevărat cocktail de proprietăți benefice care are o gamă întreagă de efecte:

Crește tonusul corpului.
Îmbunătățește circulația sângelui.
Este un tonic general.
Normalizează metabolismul.
Întărește sistemul imunitar, crește apărarea.
Saturează organismul cu vitamine și microelemente.

În lunile de vară, Lee Zhi Hong Cha potolește perfect setea, iar în sezonul rece se încălzește perfect, învăluindu-l într-o căldură moale. Este recomandat să bei pentru a preveni răcelile. Acest ceai roșu revigorează, tonifică și dă putere corpului.

Cum se prepară Lee Ji Hong Cha

Pentru a vă bucura pe deplin de această băutură exotică revigorantă, ar trebui să o preparați urmând anumite principii. Prepararea corectă a berii Lee Zhi Hong Cha implică utilizarea:

ustensile din sticlă, porțelan, lut, ceramică (ceainic, gaiwan sau balon de ceai);
apă moale cu o temperatură de 90–98 de grade (este mai bine să folosiți apă de izvor sau apă minerală; nu este indicat să folosiți apă de la robinet, chiar și filtrată);
frunze uscate de ceai în proporție de 2-3 grame la 150-200 ml de apă.

Ceainicul trebuie încălzit bine clătindu-l cu apă clocotită. Apoi puneți frunzele de ceai în ibricul încălzit și umpleți-l cu apă fierbinte la temperatura dorită. Prima infuzie se pastreaza cateva secunde si trebuie scursa. Acest lucru se face pentru a spăla frunzele de ceai de praful și contaminanții care au intrat în timpul producției sau depozitării.

Începând cu a doua turnare, puteți bea ceaiul. Timpul de infuzie pentru băutură este de 1-2 minute. Ceaiul Li Zhi poate fi preparat de 4-5 ori la rând, fiecare nouă preparare crescând ușor timpul de infuzie. Această metodă vă va oferi ocazia de a experimenta pe deplin gustul ușor acid al acestui ceai cu note picante de litchi și aromă exotică.

李贄, Li Tsai-chih, Li Zhou, Lin Tsai. 23.11.1527, Jinjiang, env. Quanzhou Prov. Fuzhou, - 6.5.1602. Unul dintre cei mai originali și controversați gânditori din China. Evul Mediu, filozof și scriitor, adept al lui Wang Yang-ming și susținător al așa-zisului. „învățături despre inimă” (xin xue) în neo-confucianism, care a fost supus „apostaziei din conf. norme" oficiale interzicerea și tăcere în China până la început. secolul XX

Prov. Fujian, unde s-a născut Li Zhi, a jucat rolul lui Ch. porţile maritime ale ţării, prin care se făcea comerţ cu toată Asia. Anti-încrederile au fost larg răspândite aici. sentimente care au condus, în special, în secolul al XVII-lea, la sfârșitul erei Ming (1368-1644), la convertirea în masă a locuitorilor la creștinism. Strămoșii lui Li Zhi erau implicați în comerțul maritim și deja în secolul al XIV-lea. a început să profeseze islamul. Unul dintre ei, numit Lin Nu, a ajuns la Ormuz în 1384, s-a căsătorit cu un sclav aborigen (se mu - „ochi colorați”) și s-a convertit la islam. Șase generații de strămoși direcți ai lui Li Zhi și posibil soția lui erau musulmani. Inițial, această familie purta numele de familie Lin, dar din 1422, Lin Guang-chi, care îi aparținea, după o ciocnire cu un oficial de rang înalt, a fost nevoit să-și părăsească locul natal și să-și schimbe numele de familie în Li, extinzându-l și el. către strămoșii săi. În același timp, drept motiv pentru acțiunea sa, Lin Guang-chi a subliniat angajamentul familiei Lin față de islam și obiceiurile străine. Ca urmare, clanul a fost împărțit în două nume de familie - Lin și Li, ai căror reprezentanți, pe de o parte, erau conștienți de consanguinitatea lor și permiteau schimbul reciproc de nume de familie, iar pe de altă parte, se puteau căsători unul cu celălalt. , care a fost strict interzis de conf. moralitate pentru omonimi.

Li Zhi aparținea ramurii Lin și se numea inițial Lin Zai-chih, dar nu mai târziu de 1552 a adoptat numele de familie Li, transformându-se în Li Zai-chih. Motivul pentru aceasta nu este în întregime clar, dar, conform ipotezei lui Zap. cercetătorul J.F. Billeter (J.-F. Billeter), Li Zhi a fost solicitat să redenumească de către tatăl său. După interzicerea din 1523 a comerțului maritim privat, îndreptat împotriva a ceea ce era considerat în mod tradițional cea mai joasă, dar la acea vreme dominantă din punct de vedere economic, familia comercianților maritim ereditari s-a aflat într-o situație dificilă, calea de ieșire din care a văzut-o tatăl lui Li Zhi. în dăruirea primului său născut conf . educație, care a deschis calea către o carieră birocratică și o schimbare a statutului social. Pentru a face acest lucru, a trebuit să renunț la numele meu de familie, care era asociat cu comerțul și ideologia străină. Luând calea suprimării interne. contradicții cu angajamentul extern și luarea unui alt nume de familie înainte de a se preda statului. Examenul pentru al doilea grad academic al lui Ju Ren, Li Zhi a fost primul din familia sa care a depășit bariera socială și a obținut un post de funcționar. În statutul său dobândit, a trebuit să-și schimbe numele, pentru că în 1567 a urcat pe tron împăratul Mu-tsong, de drept. al cărui nume, Zhu Zai-hou, includea hieroglifa Tsai, devenită tabu, ceea ce a dus la transformarea lui Li Zai-chi în Li Zhi.

Având posibilitatea de a urma. la un an după ce a primit diploma Ju Ren pentru a participa la examenele pentru cel mai înalt grad de Jin Shi, Li Zhi a preferat acest pas standard pentru ca un confucianist să caute o funcție oficială, pe care a obținut-o în 1555, devenind inspector (jiao yu) al educație în județul Gongcheng (modern Huixian) Prov. Henan. În 1560 a devenit doctor de stat. academie (guo zi jian bo shi) în sud. capitala Nanjing, iar în 1566 - cap. birou (sy u) în Ministerul Ritualurilor din nord. capitala Beijing. Un astfel de comportament a însemnat nu numai dorința de a asigura financiar familia, ci și o critică generală. atitudinea fata de institutul de stat examene, pe care le-a demistificat și în cele din urmă le-a respins ca atare. În 1580, Li Zhi și-a pus în practică poziția ideologică, abandonând cariera și tradițiile oficiale. responsabilitățile care îi sunt atribuite de familie, societate și stat. Ruptura fundamentală a lui Li Zhi de oficialitatea este confirmată de inscripția de pe stela memorială a soției sale descoperită în 1975 (1588) și de același tip de epitaf pregătit de el pentru al său. morminte: nici aici, nici acolo, numindu-se, nu si-a indicat functionarii. titluri.

Punctul cel mai important al acestei confruntări ideologice a fost atitudinea față de femei. Într-o societate poligamă, centrată pe bărbați, Li Zhi a adoptat o atitudine pro-feministă radicală în teorie și practică. poziție, prezentând-o în lucrări speciale „Fu fu lun” („Judecăți despre soț și soție”) și „Da și nü ren xue dao wei dian duan shu” („Scrisoare ca răspuns la [afirmația că] mintea îngustă). punctele de vedere ale femeilor [sunt incompatibile cu] studiul Căii-Tao"), unde, în special, a întrebat retoricul. întrebare: „Este permis să spunem că printre oameni există bărbați și femei, dar este permis să spunem că printre opinii există bărbați și femei?” Pledând pentru includerea demnă a femeilor în viața intelectuală, le-a atras la prelegerile sale, care mai târziu au dat naștere la acuzații de desfrânare. Judecățile lui Li Zhi despre egalitatea femeilor s-au bazat pe teoria abstractă a priorității binarului: „Întregul întuneric al lucrurilor din Imperiul Ceresc se naște dintr-un binar (liang) și nu se naște dintr-un singur (i). ” În cadrul viziunii universale binare asupra lumii, soțul și soția sunt analogi cu Cerul și Pământul, forțele yang și yin (vezi Yin-yang), reprezentând sursa creației (zao duan). Această teorie era îndreptată atât împotriva poziției Tao Te Ching asupra cosmogenezei, în cursul căreia „cel dă naștere a doi”, cât și împotriva identificării de către Zhu Xi a „unui” cu Marea Limită (Tai Chi), care ca „principiu dă naștere pneuma (qi)”, și împotriva tezei lui „Zhou yi” că Marea Limită „da naștere unei dualități de imagini [yin și yang]”. Ea a afirmat binarul original „unu și doi”, „principiul și pneuma”, „yin-yang și Marea Limită”, „Marea Limită și Infinitul (wu ji)”.

Cea mai completă întruchipare a înțelegerii de către Li Zhi a libertății subiective a fost iluminatul lui. creare. Ca activitate gratuită care permite abs. inconsecventa si abs. negativism, pentru el era atât de practic. sferă, muchia a înlocuit activitatea speculativă a conf. metafizică, în secolele XVI-XVII. dispărând treptat. Acest lucru este, de asemenea, legat de interesul său special de cercetare în cele mai libere genuri de literatură, în primul rând romanul de aventură-utopic interzis în mod repetat de Shi Nai-an „Shui hu zhuan” („Piscine de râu”) și oficial. Piesa de teatru „imorală” a lui Wang Shi-fu „Xi Xiang Ji” („Aripa de Vest”). În 1974, Wang Tan a emis ipoteza că Li Zhi este autorul celei mai originale și notorii, interzise și încă nepublicate în mod deschis în erotica din RPC. roman din secolul al XVI-lea „Jin ping mei” („Flori Jin, Ping, Mei sau Prun într-o vază de aur”).

Tratând literatura nu ca ficțiune, ci ca practică. activitate, Li Zhi a căutat să nu proclame idei abstracte, ci să demonstreze libertate subiectivă concretă. Prin urmare, și-a făcut propria exprimare a libertății astfel înțeleasă. viață, luând ca exemplu soarta lui He Hsin-yin, un adept al învățăturilor lui Wang Yang-ming în interpretarea școlii Taizhou (vezi școala Wang Yang-ming), o utopică socială remarcabilă și un mare original, executat în închisoare. În mare parte datorită scuzei „He Xin-yin lun” („Judecăți despre He Xin-ying”, 1585) scrisă de Li Zhi, numele acestuia din urmă a scăpat din uitare. El a văzut filozofia în moartea lui He Hsin-yin, care a fost trimis la închisoare și execuție. un act care exprimă abs. limita negării realității înconjurătoare, în pragul căreia el însuși se afla și nici gândul la Wang Yang-ming și nici la cei mai apropiați studenți ai săi nu a ajuns.

Pentru formarea ideologiei lui Li Chih ca reprezentant al „aripii stângi” a adepților lui Wang Yang-ming, șederea sa din 1570 până în 1577 la Nanjing ca secretar supranumerar (yuan wai lang) al Ministerului Justiției a fost de cea mai mare importanță. În secolul al XVI-lea Nanjing era centrul spiritual al Chinei și se deosebea de Beijing printr-o mai mare libertate intelectuală și opoziție. stări de spirit. Acolo, Li Chih a început să studieze budismul și s-a apropiat de elevul remarcabil al lui Wang Yang-ming - Wang Ji, cei mai importanți reprezentanți ai școlii Taizhou - Wang Bi, fiul și șef. moștenitorul spiritual al fondatorului acestei școli, Wang Gen, Lo Ju-fang, Chiao Hong și alții.

În 1574, a devenit studentul lui Wang Bi și, împreună cu Jiao Hong, a publicat Maestrul Taoist. canonul „Tao Te Ching” cu comentarii. Confucian Su Zhe, a cărei prefață este prima sa lucrare datată. Acest interes pentru taoism a dus la propriul său comentariu (cu același nume cu capitolul 20 al tratatului de legalism „Han Fei-tzu”). 1582 la „Tao te ji-nu” - „Tse Lao” („Explicația lui Lao [-tzu]”), precum și un comentariu. 1597 la cap. canonul școlii de filozofie militară bazată pe taoism (Bing Chia) „Sun Tzu”. Se pare că această din urmă lucrare a fost stimulată și de participarea sa personală la apărarea Jinjiang-ului său natal de atacul piraților japonezi din 1561. În 1598-1602, Li Zhi a comentat despre Ch. conf. canonul „Zhou Yi”.

În 1578 a fost numit șef al districtului Yao'an. Yunnan, unde a susținut autoguvernarea „naturală”. În 1580, Li Zhi a părăsit serviciul cu un scandal și s-a stabilit ca însoțitor și profesor de acasă în Huanan Posad (provincia Hubei) împreună cu prietenul său Geng Ding-li, al cărui frate mai mare era și un susținător al „aripii stângi” în Yangmingism și un oficial de rang înalt, viceministrul Geng Ding-hsiang. Li Zhi a intrat într-o dezbatere aprinsă cu el, în timpul căreia a ajuns să nege moralitatea normativă, recunoscând exercitarea rezonabilă a interesului personal în viața de zi cu zi ca morală. De asemenea, l-a acuzat pe Geng Ding-hsiang de conduită greșită, deoarece nu s-a opus execuției prietenului său He Hsin-yin.

Ca urmare a conflictului de după moartea lui Geng Ding-li, Li Zhi a fost forțat să părăsească Huangan și, în 1585, s-a mutat în „locuința budistă a ciupercilor [a longevității]” („Zhi-fo-yuan”), situată pe malul unui mic lac. Longtan (Dragon Pool) lângă Machen, în nord-estul provinciei. Hubei, unde în 1588 și-a finalizat prima lucrare originală, „Chu tan ji” („Prima colecție [publicată la] backwater”). De acolo, în 1587, și-a trimis soția, fiica și ginerele în patria lor din Fujian, iar în 1588, după ce a aflat despre moartea soției sale în vârstă de 55 de ani, pe Bud. Ca de obicei, și-a bărbierit capul, ceea ce trebuia să simbolizeze decizia sa de a nu se întoarce la familia sa, în care a pierdut în cele din urmă toți cei patru fii și două dintre cele trei fiice ale sale. Participarea activă la viața monahală, comentând sutre, scriind treziri. texte și, în cele din urmă, lăsând moștenire să se îngroape în mănăstire ca un călugăr, Li Zhi, în același timp, nu a devenit oficial un mugur. adept pentru că nu și-a schimbat numele, nu și-a făcut un jurământ și nu și-a ales un mentor. El a subliniat natura paradoxală deliberată a poziției sale autocertificându-se ca „confucianian autentic” (shi zhu) după scandalul tonsurii.

Se salvează „conf. creier” când Capul ras a fost explicat prin ideea că confucianismul, taoismul și budismul sunt trei drumuri care duc către același scop - descoperirea căii-dao (san jiao tong dao lun) și plecarea din lumea muritorilor. A rezultat că implementarea practică a filozofiei reale, care vizează „studiul cauzelor și consecințelor propriei vieți și morții, studierea întruchipărilor naturii (xing) și predestinației (min)” implică nevoia de a deveni călugăr.

În 1600, el a compilat „Antologia învățăturilor pe calea-tao a profesorului [Wang] Yang-ming” („Yang-ming xian sheng dao xue chao”) și „Biografia an de an a mentorului [Wang”. ] Yang-ming” („Fântâna Yang-ming xian sheng nian”), Li Zhi l-a recunoscut pe creatorul acestei conf. învățăturile „care au ajuns pe calea lui Tao ca o persoană adevărată (zhen), care este ca un adevărat Buddha și un adevărat [taoist] nemuritor”, dar, spre deosebire de mulți dintre contemporanii săi, el nu a insistat asupra abdomenului. unitatea celor trei învățături principale ale tradițiilor. China, de vreme ce printre ei încă a dat palma confucianismului. De asemenea, a pus în contrast inviolabilitatea confucianismului cu cel mai „prost” plan de creștinizare a Chinei propus de primul misionar iezuit din Imperiul de Mijloc, Mateo Ricci, cu care s-a întâlnit la Nanjing în 1598 și căruia i-a dedicat poezia „Un dar. la Western Man Li Si- I melt” („Zeng si ren Li Si-tai”). Poziția lui Li Zhi s-a îndepărtat de conceptul de „unitate coincidență a celor trei învățături” (san jiao he yi) al contemporanului său Lin Zhao-en, deoarece sinteza lor completă este plină doar de o scădere a utilității fiecăreia dintre ele separat. În consecință, toate au fost recunoscute ca purtătoare de adevăr relativ, condiționat de istorie. circumstanțe.

În special, el a numit textele fundamentale pentru confucianism, „Pentatecanonul” și „Cele patru cărți” (vezi „Wu Jing”, „Shi San Jing”) „cuvinte lăudate și înălțate de istoricii oficiali”, care sunt de fapt „ziceri”. de mentori, notate din memorie de studenți proști” și nu „judecăți perfecte pentru întreg întunericul secolelor”. Prin urmare, nu tot ceea ce spune chiar și de Confucius însuși trebuie acceptat necondiționat. Mai mult decât atât, Cheng Yi și Zhu Xi pot fi criticați, unele dintre judecățile cărora și-a permis să le numească prostii. În același timp, blestemul de funcționar. istoriografia, care a pus în practică ideile celor mai mari dușmani ai confucianismului - legiștii (fa jia; vezi Legalism), odiosul conducător Qin Shi-huang (259-210 î.Hr.) a fost proclamat de acesta „cel mai mare împărat al tuturor secolelor. ”

Ca urmare, începând cu anii 1590. Li Zhi a început să fie supus unei persecuții pe scară largă. Situația din jurul lui a devenit atât de tensionată încât în 1600 în județul Machen o mulțime condusă de neo-confederați locali. autoritățile l-au vânat și i-au distrus casa. Cu toate acestea, Li Zhi a reușit să scape mutându-se în provincia vecină. Henan, de unde a fost invitat să stea în casa cenzorului Tongzhou (40 li din Beijing) Ma Ching-lun. Dar în 1602, cenzorul de supraveghere Zhang Wendi a adus acuzații de acuzații spirituale și fizice împotriva lui. desfrânare, căderea în erezie și înșelarea oamenilor, trimiterea unui raport împăratului cu recomandarea de a-l aresta pe „răzvrătitul împotriva căii lui Tao (luan dao)” și de a-i distruge lucrările. Li Zhi însuși a fost dus la o închisoare din Beijing. Acolo, Li Zhi a folosit briciul frizerului și i-a tăiat gâtul. Întrebat despre motivul sinuciderii, el a renunțat la expresia pe moarte: „Ce altceva ar trebui să caute un bărbat de șaptezeci de ani?” Anticipându-și moartea, a făcut o intrare corespunzătoare cu două luni înainte, poruncând să nu se îngroape nici în conf., nici în ziua. ritual

Imp. Edictul privind arderea operelor lui Li Zhi a îndeplinit, de asemenea, predicția exprimată în titlul creației sale principale - „Cărți pentru ardere” („Fen Shu”, Machen, 1590). Cu toate acestea, în ciuda interdicției, repetate și urmări. împărat în 1625, lucrările lui Li Zhi au continuat să fie publicate și vehiculate în societate, așa cum demonstrează, în special, Gu Yan-wu în „Records of Daily Knowledge” („Zhi Zhi Lu”). Au servit ca sursă de gândire liberă, de opoziție. sentimente și chiar revoluționare. activitate atât în China însăși, cât și în țările vecine. În Japonia, unul dintre vestitorii „Revoluției Meiji” (1868) și un adept al lui Wang Yang-ming, Yoshida Shoim, care a citit și a comentat despre „Fen Shu” și „Hsu Tsang Shu” în închisoare, a lăsat o notă că înainte de execuția sa, a fost inspirat de sfârșitul vieții lui Li Chih. În China, Fen Shu a fost republicat în 1908 în perioada revoluționară. fermentare în ajunul prăbușirii imperiului în 1911. Începutul timpurilor moderne. studierea operei lui Li Zhi, marcată de publicarea simultană în 1949 la Shanghai și Tokyo a monografiilor dedicate lui de Wu Tse și Shi-mada Kenji, a coincis și cu istoricul. un punct de cotitură în averea Chinei.
Moștenirea ideologică a lui Li Zhi este reprezentată în principal de patru lucrări: „Fen Shu” 焚書 („Cartea pentru ardere”), „Xu Fen Shu” 續焚書 („Continuarea cărții pentru ardere”; publicație postumă, Xin'an, 1618) , „Cang Shu”藏書 („Cartea pentru ascundere”, Nanjing, 1599; tradus de V.S. Manukhin - „Cartea ascunsă”), „Xu cang shu” 續藏書 („Continuarea cărții pentru ascundere”, publicație postumă, 1609), to- ry a văzut lumina în timpurile moderne. publicată la Beijing în 1959 și 1961, iar apoi au fost republicate de aceeași editură Zhonghua Shuju în 1974 și 1975. Prima dintre aceste cărți este o colecție de scrisori, eseuri, note, prefețe, poezii și alte texte (inclusiv părți „Tong xin shuo”, „Fu fu lun”, „Da și nü ren xue dao wei duan dian shu”, „He Xin-yin lun”), scris de Li Zhi cu optzeci de ani înainte de publicare; al doilea este alcătuit din lucrări la fel de variate și din toate scrisorile scrise de el după 1590; a treia cuprinde aproximativ 800 de biografii de istorie. figuri care au căpătat faima pe o perioadă de aproape două mii de ani din secolul al IV-lea. î.Hr până la 1368, adică înainte de răsturnarea conducătorilor mongoli din China din 1281. Dinastia Yuan; al patrulea - completează această colecție cu încă aproximativ 400 de biografii ale personajelor active în timpul dinastiei Ming, adică. după 1368.

Literatură:
Kobzev A.I. [Rec. pe:] Billeter J.-F. Li Zhi, filozoful maudit (1527-1602). Contribution à une sociologie du mandarinat de la fin des Ming. Genive, 1979 // NAA. M., 1981; El este. Filosofia neo-confucianismului chinez. M., 2002. P. 390-397, index; // Filosofia chineză: Dicţionar enciclopedic. M., 1994. P. 182; Manukhin V.S. Rolul stilului în lupta liber-gânditorilor chinezi din Evul Mediu târziu // Genuri și stiluri de literatură din China și Coreea. M., 1969; El este. Opiniile lui Li Zhi și opera contemporanilor săi // Lucrările conferinței științifice interuniversitare despre istoria literaturii Orientului străin. M., 1970; Serova S.A. Teatrul chinezesc și societatea tradițională chineză (secolele XVI-XVII). M., 1990, index; Este ea. Oamenii Taizhou despre categoria de ca forță a independenței morale și a armonizării umane (secolele XVI-XVII) // De la puterea magică la imperativul moral: categoria de în cultura chineză. M., 1998; Rong Zhao-zu. Li Zhi nian pu (O biografie anuală a lui Li Zhi). Beijing, 1957; Wu Tse. Ru-jiao piantu Li Zhou (rebelul confucianist Li Zhou). Hong Kong, 1975; Zhu Qian-zhi. Li Zhi - shilu shiji Zhongguo fan fengjian sixiang di xianquzhe (Li Zhi este un vestitor al gândirii anti-feudale în China în secolul al XVI-lea). Wuhan, 1957; Billeter J.-F. Li Zhi, filozoful maudit (1527-1602). Genève; P., 1979; Chan Hok-lam. Li Chih, 1527-1602, în Istoriografia chineză contemporană. White Plains (N.Y.), 1980; De Bary W.Tb. Li Chih: Un individualist chinez // Asia. 1969. Vol. 14; Franke O. Li Tschi und Matteo Ricci // Ab-hundlungen der Prenssischen Akademie der Wissenschaften. Berlin. 1937. Nr. 10; 1938. Nr. 5; Hsiao Kung-chüan. Li Chih: Un iconoclast al secolului al XVI-lea // T`ien Hsia Monthly. 1938. Vol. VI. Nr. 4. R. 317-341.

Artă. publ.: Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Cap. ed. M.L. Titarenko; Institutul Orientului Îndepărtat. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filosofie / ed. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 p. pp. 310-315.

(1527-11-23 )

Li Zhi sau Lee Jo-woo(chineză: 李贽, pinyin: Lǐ Zhì, amice. : Li Zhi; 23 noiembrie, județul Jinjiang, provincia Fujian - Beijing) - filozof, istoric, scriitor și critic literar chinez în timpul declinului dinastiei Ming.

Biografie

Li Zhi s-a născut în comitatul Jinjiang, provincia Fujian, unde sentimentul anti-confucianist era larg răspândit.

Zhi aparținea ramurii Lin a familiei sale și se numea inițial Lin Zaizhi, dar în jurul anului 1552 a adoptat numele de familie Li, devenind astfel Li Zaizhi. Mai târziu, când Zhi a devenit oficial, a trebuit să-și schimbe numele din Zaizhi în Zhi.

În 1555, Li a devenit inspector de educație în județul Gongcheng, provincia Henan. În 1560, Li era medic la Academia de Stat din capitala de sud a Chinei - Nanjing, iar în 1566 - șef al biroului din Ministerul Ritualului din capitala de nord - Beijing.

În 1580, Li Zhi și-a abandonat cariera oficială și responsabilitățile tradiționale atribuite de familia, societatea și statul său.

Ulterior a fost persecutat ca eretic. S-a sinucis în închisoare. Lucrările lui Zhi au fost interzise până în secolul al XX-lea.

Bibliografie

Scrieți o recenzie a articolului „Li Zhi”

Note

Extras care îl caracterizează pe Li Zhi

Fața prințesei s-a acoperit cu pete roșii la vederea scrisorii. Ea o luă în grabă și se aplecă spre el.
- De la Eloise? - întrebă prințul, arătându-și dinții încă puternici și gălbui cu un zâmbet rece.
— Da, de la Julie, spuse prințesa, privind timid și zâmbind timid.
„Voi mai pierde două scrisori și o voi citi pe a treia”, a spus prințul cu severitate, „Mi-e teamă că scrii multe prostii”. O sa-l citesc pe al treilea.
— Măcar citește asta, mon pere, [tată,], răspunse prințesa, roșind și mai mult și întinzându-i scrisoarea.
„Al treilea, am spus, al treilea”, strigă prințul scurt, împingând scrisoarea și, sprijinindu-și coatele pe masă, scoase un caiet cu desene de geometrie.
„Ei bine, doamnă”, începu bătrânul, aplecându-se lângă fiica lui peste caiet și punând o mână pe spătarul scaunului pe care stătea prințesa, astfel încât prințesa se simți înconjurată din toate părțile de acel tutun și senil. miros înțepător al tatălui ei, pe care îl cunoștea de atâta vreme. - Păi, doamnă, aceste triunghiuri sunt asemănătoare; ai vrea sa vezi, unghiul abc...
Prințesa se uită cu teamă la ochii strălucitori ai tatălui ei aproape de ea; pete roșii străluceau pe fața ei și era clar că nu înțelegea nimic și îi era atât de frică că frica o va împiedica să înțeleagă toate interpretările ulterioare ale tatălui ei, oricât de clare erau acestea. Fie că era de vină profesorul sau studentul, se repeta în fiecare zi același lucru: ochii prințesei se întunecau, nu vedea nimic, nu auzea nimic, simțea doar fața uscată a tatălui ei sever aproape de ea, simțea pe a lui. respira și miros și s-a gândit doar la modul în care ar putea părăsi repede biroul și să înțeleagă problema în propriul ei spațiu deschis.
Bătrânul avea să-și piardă cumpătul: se mișca zgomotos și mișca scaunul pe care stătea, făcea eforturi pe el însuși ca să nu se entuziasmeze și aproape de fiecare dată se entuziasma, înjură și uneori își arunca caietul.
Prințesa a făcut o greșeală în răspunsul ei.
- Ei bine, de ce să nu fii prost! - strigă prințul, împingând caietul și întorcându-se repede, dar imediat s-a ridicat, a umblat, a atins părul prințesei cu mâinile și s-a așezat din nou.
S-a apropiat și și-a continuat interpretarea.
„Este imposibil, prințesă, este imposibil”, a spus el, când prințesa, după ce a luat și a închis caietul cu lecțiile atribuite, se pregătea deja să plece, „matematica este un lucru grozav, doamnă”. Și nu vreau să fiți ca doamnele noastre proaste. Va rezista și se va îndrăgosti. „El a bătut-o pe obraz cu mâna. - Prostiile îți vor sări din cap.

LI ZHI, Li Zaizhi, Li Zhou, Lin Zai (1527–1602). Unul dintre cei mai originali și controversați gânditori ai Evului Mediu chinez, un filozof și scriitor, un adept al lui Wang Yangming și un susținător al așa-numitei „învățături ale inimii” (xin xue) în neo-confucianism, care a fost supus la o interdicție oficială și tăcere în China din cauza „apostaziei față de normele confucianiste” până la începutul secolului al XX-lea.

Născut la 23 noiembrie 1527 în provincia Fujian, care a jucat rolul principalei porți maritime a țării, prin care se desfășuraau comerț cu toată Asia și unde erau răspândite sentimente anti-confuciane, ceea ce a dus, în special, în secolul al XVII-lea. la sfârșitul erei Ming (1368–1644) la convertirea în masă a locuitorilor la creștinism. Strămoșii lui Li Zhi erau implicați în comerțul maritim și deja în secolul al XIV-lea. a început să profeseze islamul. Unul dintre ei, cel mai mare comerciant din Quanzhou, pe nume Lin Nu, a ajuns la Ormuz în 1384, s-a căsătorit cu un sclav aborigen (semu - „ochi colorați”) și s-a convertit la islam. Șase generații de strămoși direcți ai lui Li Zhi și posibil soția lui erau musulmani. Inițial, această familie purta numele de familie Lin, dar din 1422, Lin Guangqi, care îi aparținea, după o ciocnire cu un oficial de rang înalt, a fost nevoit să-și părăsească locul natal și să-și schimbe numele de familie în Li, extinzându-l și asupra lui. strămoșii. În același timp, Lin Guangqi a citat angajamentul familiei Lin față de islam și obiceiurile străine drept motiv pentru această acțiune. Drept urmare, clanul a fost împărțit în două nume de familie - Lin și Li, ai căror reprezentanți, pe de o parte, erau conștienți de consanguinitatea lor și permiteau schimbul reciproc de nume de familie, iar pe de altă parte, puteau să încheie căsătorii cu fiecare. altul, care a fost categoric interzis de morala confuciană chiar și pentru omonimi.

Li Zhi aparținea ramurii Lin și se numea inițial Lin Zaizhi, dar nu mai târziu de 1552 a adoptat numele de familie Li, devenind Li Zaizhi. Motivul pentru aceasta nu este în întregime clar, dar, conform ipotezei sinologului elvețian J.F. Billeter, Li Zhi a fost îndemnat să redenumească de către tatăl său. După interzicerea din 1523 a comerțului maritim privat, îndreptat împotriva a ceea ce era considerat în mod tradițional cea mai joasă, dar la acea vreme dominantă din punct de vedere economic, familia comercianților maritim ereditari s-a aflat într-o situație dificilă, calea de ieșire din care a văzut-o tatăl lui Li Zhi. în a oferi primului său născut o educație confuciană, care a deschis calea către o carieră oficială și o schimbare a statutului social, care a fost marcată de abandonarea unui nume de familie asociat cu comerțul și ideologia străină. După ce a urmat această cale de suprimare a contradicțiilor interne cu angajament extern și luând un alt nume de familie înainte de a promova examenul de stat pentru a doua diplomă academică „Ju Ren”, Li Zhi a fost primul din familia sa care a depășit această barieră și a obținut funcția de funcționar. . În statutul său nou găsit, a trebuit să-și schimbe numele când împăratul Mu-zong (1537–1572) a urcat pe tron în 1567, al cărui nume propriu Zhu Zaihou includea hieroglifa „zai”, care a devenit tabu, ceea ce a dus la transformarea lui Li. Zaizhi în Li Zhi.

Având posibilitatea în anul următor după ce a primit diploma Ju Ren de a participa la examenele pentru cel mai înalt grad Jin Shi, Li Zhi a preferat acest pas standard pentru ca un confucianist să caute o funcție oficială, pe care a obținut-o în 1555, devenind inspector ( jiao yu) de educație în județul Gongcheng (modern Huixian) provincia. Henan, în 1560 – doctor al Academiei de Stat (guo zi jian bo shi) din capitala de sud Nanjing, iar în 1566 – șef al biroului (si wu) în Ministerul Ritualului din capitala nordică a Beijingului. Un astfel de comportament a semnalat nu doar dorința de a asigura financiar familia sa, ci și o atitudine critică generală față de instituția examenelor de stat, pe care a demistificat-o și, în cele din urmă, a respins-o ca atare. În 1580, Li Zhi și-a pus în practică poziția ideologică, renunțând la cariera sa oficială și la responsabilitățile tradiționale care i-au fost atribuite de familia, societatea și statul său. Această ruptură fundamentală cu oficialitatea a fost confirmată în 1588 de inscripția de pe stela memorială a soției sale descoperită în 1975 și de același fel de epitaf pregătit de acesta pentru propriul mormânt: nici aici, nici aici, când se numea, nu a indicat. titlurile sale oficiale.

Respingerea confucianismului oficial, i.e. neo-confucianismul școlii Cheng Yi - Zhu Xi, la început pentru Li Zhi a echivalat cu respingerea oricărei învățături. Dar în jurul anului 1566, Li Zhi a descoperit filosofia lui Wang Yangming și budismul, care i-a permis să nu mai fie „un câine care lătră după alți câini” și să obțină justificare teoretică pentru negarea realității materiale și spirituale din jurul său. După ce și-a pierdut mama de la naștere, până în acel moment bunicul, tatăl și cei trei copii și după ce a îndurat multă suferință, Li Zhi și-a dat seama că subiectivitatea adevărată, pe care o considera sursa ideilor și sentimentelor adevărate, nu conține nimic reprezentat și este libertatea pură, de altfel, prin negație absolută, existând ca atare numai în actul negației libere.

Cea mai completă întruchipare a înțelegerii de către Li Zhi a libertății subiective a fost opera sa literară. Ca activitate liberă care permite contradicția absolută și negativismul absolut, a fost pentru el sfera practică care a înlocuit activitatea speculativă a metafizicii confucianiste, care în secolele XVI și XVII. a murit treptat. Acest lucru este, de asemenea, legat de interesul său special de cercetare în cele mai libere genuri de literatură, în primul rând romanul de aventură-utopic interzis în mod repetat al lui Shi Naiyan (1296–1370) Shui hu zhuan (Râul spate) și piesa „imorală” recunoscută oficial de Wang Shifu (d. ca. 1330) Xi Xiang Ji (aripa de vest). În 1974, Wang Tan a emis ipoteza că Li Zhi a fost autorul celui mai original și notoriu, interzis și încă nepublicat în mod deschis în romanul erotic din RPC al secolului al XVI-lea. Jin ping mei (Jin, Ping, Mei, sau Flori de prun într-o vază aurie).

Baza filozofică a acestei viziuni asupra lumii a fost conceptul de „inimă de copil” (tong xin), exprimat în eseul cu același nume Explicația inimii unui copil (Tong xin shuo). Li Zhi a schimbat radical sensul acestui binom, cu care ideea de infantilitate stupidă este asociată în textele clasice confucianiste, identificându-l cu „adevărata inimă” (zhen xin), remarcată prin „iluminare minunată” (miao ming) și conţinând toate imaginile (xiang, budist laksana) lucruri. În spatele acestei minunate întorsături stătea, pe de o parte, tradiția taoistă, exprimată, de exemplu, în Huainanzi(secolul al II-lea î.Hr.), care spune că oamenii din „epoca harului perfect” (zhi de zhi shi) aveau „inimi copilărești și ignorante (tong meng zhi xin), iar pe de altă parte, tradiția lui Mencius - Wang Yangming, care a ordonat să nu „pierde inima bebelușului” (chi zi zhi xin) și „să păstreze inima copilului” ca depozit de „gânduri bune” (liang zhi), adică. idei intuitive despre bine și rău inerente unei persoane de la naștere. Pe baza acestor premise, Li Zhi a văzut în „inima copiilor” „sursa primului gând” și, în același timp, aceea din care „cea mai înaltă cultură (wen) a Imperiului Ceresc nu poate decât să provină”.

Din universalitatea „inimii copiilor” a urmat teza despre prezența în fiecare persoană a „înțelepciunii oglinzii [totul care reflectă] marelui cerc [ceresc]” (da yuan jing zhi), adică. înțelepciunea atotcuprinzătoare a lui Buddha, identificată la rândul său cu „harul strălucitor” confucianist (ming de), aparținând în egală măsură idealului „perfect înțelept” (sheng) și oamenilor obișnuiți. Li Zhi a justificat ideea egalității esențiale a tuturor ființelor umane, fundamentală pentru viziunea sa asupra lumii, din poziția de egalitate a tuturor lucrurilor din lume care „nu se dăunează reciproc”. Această abordare a însemnat recunoașterea „naturalității” (zi ran) a „aspirațiilor sincere pentru putere și câștig” individuale ale oamenilor (shi li zhi xin), chiar și pofta și egoismul (si), care contraziceau în mod fundamental predica confucianismului oficial despre sublimitate. a „principiilor cerești” generale (tian li) și josnicia pasiunilor umane private (ren yu).

Punctul cel mai important al acestei confruntări ideologice a fost atitudinea față de femei. În condițiile unei societăți poligame centrate pe masculin, Li Zhi, în teorie și practică, a luat o poziție pro-feministă radicală, expunând-o în lucrări speciale. Fu fu lun (Judecăți despre soț și soție) Și Da și nü ren xue dao wei dian duan shu (Scrisoare ca răspuns la [afirmă că] priviri înguste ale femeilor [incompatibil cu] studiind Tao-căi), unde, în special, a pus o întrebare istorică: „Este permis să spunem că printre oameni există bărbați și femei, dar este permis să spunem că printre opinii sunt bărbați și femei?” Pledând pentru includerea demnă a femeilor în viața intelectuală, le-a atras la prelegerile sale, care mai târziu au dat naștere la acuzații de desfrânare. Cu toate acestea, judecățile lui Li Zhi cu privire la egalitatea femeilor s-au bazat pe teoria abstractă a priorității binarului: „Tot întunericul lucrurilor din Imperiul Ceresc se naște dintr-un binar (liang) și nu se naște dintr-un singur (i) .” În cadrul viziunii universale binare asupra lumii, soțul și soția sunt analogi cu cerul și pământul, forțele „yang” și „yin”, reprezentând sursa creației” (zao duan). Această teorie a fost îndreptată atât împotriva identificării de către Zhu Xi a celui cu Marea Limită, care ca „principiu dă naștere pneuma (qi)”, cât și împotriva tezei lui Zhou că Marea Limită „da naștere dualității imaginilor [yin și yang].” Ea a afirmat binarul original „unu și doi”, „principiul și pneuma”, „yin-yang și Marea Limită”, „Marea Limită și Infinitul (wu ji)”.

Prin urmare, și-a făcut din propria viață o expresie a acestei libertăți înțelese, luând ca exemplu și soarta lui He Xinyin (1517–1579), un adept al învățăturilor lui Wang Yangming în interpretarea Școlii Taizhou, o utopie socială remarcabilă. și un mare original, executat în închisoare. În mare parte datorită scuzei scrise de Li Zhi El Xinyin Lun (Judecăți despre He Xinying, 1585) numele acestuia din urmă a scăpat din uitare. În moartea lui He Xinyin, care a fost trimis la închisoare și execuție, el a văzut un act filozofic care exprimă limita absolută a negării realității înconjurătoare, în pragul căreia se afla el însuși și la care nici Wang Yangming, nici cei mai apropiați studenți ai săi nu se gândiseră. de.

Pentru formarea ideologiei lui Li Zhi ca reprezentant al „aripii stângi” a adepților lui Wang Yangming, șederea sa din 1570 până în 1577 la Nanjing ca secretar supranumerar (yuan wai lan) al Ministerului Justiției a fost de cea mai mare importanță. În secolul al XVI-lea Nanjing era centrul spiritual al Chinei și se deosebea de capitala nordică a Beijingului prin o mai mare libertate intelectuală și structuri de opoziție. Acolo, Li Zhi a început să studieze budismul și a devenit aproape de elevul remarcabil al lui Wang Yangming, Wang Ji, precum și de cei mai importanți reprezentanți ai școlii din Taizhou, Wang Bi (1511–1587), fiul și principalul moștenitor spiritual al fondatorului școlii și unul dintre cei mai faimoși studenți ai lui Wang Yangming, Wang Gen., Luo Rufang (1515–1588), Jiao Hong (1541–1620), etc. În 1574 a devenit studentul lui Wang Bi și, împreună cu Jiao Hong, a publicat principalul taoist canon Tao Te Ching cu comentarii ale confucianului Su Zhe (1039–1112), a cărei prefață este prima sa lucrare datată. Acest interes pentru taoism a dus la propriul său comentariu în 1582 Tao Te Jing – Jie Lao(Explicația lui Lao[-tzu]), precum și un comentariu din 1597 la canonul principal al școlii de filozofie militară bazată pe taoism (bin jia) Sun Tzu. Se pare că această din urmă lucrare a fost stimulată și de participarea sa personală la apărarea Jinjiang-ului său natal de atacul piraților japonezi din 1561. În 1598–1602, Li Zhi a comentat principalul canon confucianist Zhou și.

În 1578 a fost numit șef al districtului Yao'an. Yunnan, unde a susținut autoguvernarea naturală. În 1580, Li Zhi a părăsit serviciul cu un scandal și s-a stabilit ca însoțitor și profesor de acasă în Huanan Posad (provincia Hubei) împreună cu prietenul său Geng Dingli (1534–1584), al cărui frate mai mare era și un susținător al „aripii stângi”. în Yangmingism și un oficial de rang înalt, viceministru Geng Dingxiang (1524–1596). Li Zhi a intrat într-o dezbatere aprinsă cu el, în timpul căreia a ajuns să nege moralitatea normativă și a recunoscut ca moral exercițiul rezonabil al interesului personal în viața de zi cu zi. De asemenea, el l-a acuzat pe Geng Dingxiang de conduită greșită, deoarece nu s-a opus execuției prietenului său He Xinyin. Ca urmare a conflictului de după moartea lui Deng Dingli, Li Zhi a fost forțat să părăsească Huanan și, în 1585, s-a mutat în „Locuința budistă a ciupercilor [a longevității]” ( Chih-fo-yuan), situat pe malul unui mic lac Longtan (Dragon Pool) lângă Machen, în nord-estul provinciei. Hubei, unde și-a finalizat prima lucrare originală în 1588 Chu tan ji (Prima colectie, [publicat de] bătăi de apă). De acolo, în 1587, și-a trimis soția, fiica și ginerele acasă în Fujian, iar în 1588, după ce a aflat despre moartea soției sale în vârstă de 55 de ani, conform obiceiului budist, și-a bărbierit capul, care trebuia să simbolizeze decizia sa de a nu se întoarce în familia în care a ajuns în cele din urmă și-a pierdut pe toți cei patru fii și doi din trei fiice. În timp ce participa activ la viața monahală, comenta sutre, scria texte budiste și, în cele din urmă, lăsa moștenire pentru a fi înmormântat în mănăstire ca un călugăr, Li Zhi nu a devenit oficial un adept budist, deoarece nu și-a schimbat numele, nu a luat un jurământ și nu și-a ales un mentor. El a subliniat natura paradoxală deliberată a poziției sale autocertificându-se ca „confucianian autentic” (shi zhu) după scandalul tonsurii.

Păstrarea „creierului confucianist” în ciuda capului ras budist a fost explicată de el cu ideea că confucianismul, taoismul și budismul sunt trei drumuri care duc către același scop - descoperirea Căii. Tao(san jiao ton dao lun) și plecarea din lumea muritorilor. A rezultat că implementarea practică a filozofiei reale, care vizează „studiul cauzelor și consecințelor propriei vieți și morții, studierea întruchipărilor naturii (xing) și predestinației (min)” implică nevoia de a deveni călugăr.

Publicat în 1600 Antologie de învățături despre Calea-Tao a profesorului [Wang] Yangmina (Yangming Xiansheng Dao Xue Chao) și recunoscându-i pe creatorul acestei învățături ca fiind „ajuns pe Calea- Tao o persoană adevărată (zhen) care este ca un adevărat Buddha și un adevărat [taoist] nemuritor”, Li Zhi, spre deosebire de mulți dintre contemporanii săi și mai ales Lin Zhaoen (1517–1598), nu a insistat asupra unității absolute a celor trei principalele învățături ale Chinei tradiționale, deoarece Printre acestea, palma aparține încă confucianismului. Mai mult, el a pus în contrast inviolabilitatea confucianismului cu cel mai „prost” plan de creștinizare a Chinei, propus de primul misionar iezuit din Imperiul de Mijloc, Mateo Ricci (Ricci, 1554–1610), pe care l-a întâlnit la Nanjing în 1598 și la căruia i-a dedicat o poezie Ca un cadou pentru un occidental, Li Xitai (Zeng Xi Ren Li Sitai). Poziția lui Li Zhi s-a îndepărtat de conceptul de „unitate coincidență a celor trei învățături” (san jiao he yi) al contemporanului său Lin Zhaoen (1517–1598), deoarece sinteza lor completă ar duce doar la o scădere a utilității fiecăreia dintre ele. ele separat. În consecință, toate au fost recunoscute ca purtătoare de adevăr relativ, condiționat de circumstanțe istorice.

În special, textele fundamentale pentru confucianism PentatecanonieŞi Quadrateuch (vezi SHI SAN JING) el a numit „cuvinte lăudate și exaltate de istoricii oficiali”, care de fapt sunt „spuse ale mentorilor, înregistrate din memorie de studenți proști” și nu „judecăți perfecte pentru întreg întunericul secolelor”. Prin urmare, nu tot ceea ce spune chiar și de Confucius însuși trebuie acceptat necondiționat.

Mai mult decât atât, Cheng Yi și Zhu Xi pot fi criticați, unele dintre judecățile cărora și-a permis să le numească prostii. Pe de altă parte, blestemat de istoriografia oficială, care a pus în practică ideile celor mai mari dușmani ai confucianismului - legiștii (fa jia), odiosul conducător Qin Shi Huang Di (259–210 î.Hr.) a fost numit de el „cel mai mare împărat de toate vârstele.”

Drept urmare, începând cu anii 1590, el a început să fie supus unei persecuții pe scară largă. Situația din jurul său a devenit atât de tensionată încât în 1600, în județul Machen, o mulțime condusă de autoritățile locale neo-confuciane l-a vânat și i-a distrus casa. Cu toate acestea, Li Zhi a reușit să scape mutându-se în provincia vecină Henan, de unde a fost invitat să stea în casa cenzorului Tongzhou (40 li din Beijing) Ma Jinglun. Dar în 1602, cenzorul de supraveghere Zhang Wendi (d. 1625) l-a acuzat de desfrânare spirituală și fizică, căzând în erezie și înșelând oamenii, trimițând un raport împăratului prin care îi recomandă „răzvrătirii împotriva Căii Dao” (luan dao) să fie arestat și lucrările lui distruse. După ce a fost escortat la Beijing și întemnițat, Li Zhi a folosit un brici de bărbier și i-a tăiat gâtul, după care, întrebat despre motivul sinuciderii, a renunțat la fraza pe moarte: „Ce altceva ar trebui să caute un bărbat de șaptezeci de ani? ” Prevăzând moartea sa, el, după ce a făcut o intrare corespunzătoare cu două luni înainte, a poruncit să se îngroape după nici riturile confucianiste, nici budiste.

Edictul imperial privind arderea operelor lui Li Zhi a îndeplinit, de asemenea, predicția exprimată în titlul creației sale principale - Cărți pentru ardere (fen shu, Machen, 1590). Cu toate acestea, în ciuda interdicției, repetată de următorul împărat în 1625, lucrările lui Li Zhi au continuat să fie publicate și citate, după cum a demonstrat, în special, Gu Yanwu (1613–1686) în Înregistrări ale învățării zilnice (Zhi zhi lu). Ei au servit drept sursă de gândire liberă, de sentimente de opoziție și chiar de activitate revoluționară atât în China însăși, cât și în țările vecine. Astfel, în Japonia, unul dintre vestitorii „Revoluției Meiji” (1868) și un adept al lui Wang Yangming, Yoshida Shoim (1830–1859), a citit și a comentat în închisoare fen shuŞi Xu Cang Shu, a lăsat o notă că înainte de execuție a fost inspirat de sfârșitul vieții lui Li Zhi. În China fen shu a fost republicată în 1908 în perioada de ferment revoluționar din ajunul prăbușirii imperiului în 1911. Începutul studiului modern al operei lui Li Zhi, marcat de publicarea simultană în 1949 la Shanghai și Tokyo a monografiilor dedicate acestuia de către Wu Ze și Shimada Kenji, de asemenea, au coincis cu un punct de cotitură istoric în soarta Chinei.

Moștenirea ideologică a lui Li Zhi este reprezentată în principal de patru lucrări fen shu, Xu fen shu (Continuarea cărților pentru ardere, publicație postumă, Xin'an, 1618), Tsang Shu (Carte de ascunde, Nanjing, 1599; tradus de V.S. Manukhin carte ascunsa), Xu Cang Shu (Continuarea cărților pentru ascundere, publicație postumă, 1609), care au fost publicate într-o ediție modernă la Beijing în 1959 și 1961 și au fost apoi retipărite de același editor Zhonghua Shujuîn 1974 și 1975. Prima dintre aceste cărți este o colecție de scrisori, eseuri, note, prefețe, poezii și alte texte, inclusiv Tong xin shuo, Fu fu lun, Da yi nü ren xue dao wei duan dian shu, He Xinyin lun, scris de Li Zhi cu 8 sau 10 ani înainte de publicare; al doilea este alcătuit din lucrări la fel de variate și din toate scrisorile scrise de el după 1590; a treia - include aproximativ 800 de biografii ale unor personaje istorice care au devenit celebre pe o perioadă de aproape două mii de ani din secolul al IV-lea. î.Hr până la 1368, adică înainte de răsturnarea dinastiei mongole Yuan, care conducea China din 1281; al patrulea - completează această colecție cu încă aproximativ 400 de biografii ale personajelor active în timpul dinastiei Ming, adică. după 1368.