ลี จี อี. Lee Zhi Hong Cha (ชาแดงรสผลไม้ลิ้นจี่)

หลี่จือหลี่ไจจื้อ, หลี่โจว, หลินไจ๋ (1527–1602) นักคิดที่สร้างสรรค์และเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดคนหนึ่งในยุคกลางของจีน นักปรัชญาและนักเขียน สาวกของหวัง หยางหมิง และผู้สนับสนุนสิ่งที่เรียกว่า "การสอนด้วยใจ" (ซินเสว่) ในลัทธิขงจื้อใหม่ ซึ่งถูกยัดเยียด ถึงการสั่งห้ามและความเงียบอย่างเป็นทางการในประเทศจีนอันเนื่องมาจาก "การละทิ้งความเชื่อจากบรรทัดฐานของขงจื๊อ" จนถึงต้นศตวรรษที่ 20

เกิดเมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน ค.ศ. 1527 ในจังหวัดฝูเจี้ยนซึ่งมีบทบาทเป็นประตูทะเลหลักของประเทศซึ่งทำการค้าขายกับเอเชียทั้งหมดและที่ซึ่งความรู้สึกต่อต้านขงจื้อแพร่หลายซึ่งนำไปสู่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในศตวรรษที่ 17 ในช่วงปลายยุคหมิง (ค.ศ. 1368–1644) สู่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวเมืองสู่คริสต์ศาสนา บรรพบุรุษของ Li Zhi มีส่วนร่วมในการค้าทางทะเลและในศตวรรษที่ 14 ก็เริ่มเข้ารับอิสลาม หนึ่งในนั้นคือพ่อค้ารายใหญ่ที่สุดของ Quanzhou ชื่อ Lin Nu มาถึง Hormuz ในปี 1384 แต่งงานกับทาสชาวอะบอริจิน (semu - "ตาสี") และเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม บรรพบุรุษสายตรงของ Li Zhi หกชั่วอายุคนและภรรยาของเขาอาจเป็นมุสลิม เดิมที ครอบครัวนี้มีนามสกุลว่า Lin แต่ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1422 Lin Guangqi ซึ่งเป็นเจ้าของครอบครัวนี้หลังจากการปะทะกับเจ้าหน้าที่ระดับสูง ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดและเปลี่ยนนามสกุลเป็น Li และขยายนามสกุลเป็นนามสกุลของเขาด้วย บรรพบุรุษ ในเวลาเดียวกัน Lin Guangqi อ้างถึงความมุ่งมั่นของครอบครัว Lin ต่อศาสนาอิสลามและประเพณีต่างประเทศเป็นเหตุผลในการดำเนินการนี้ เป็นผลให้กลุ่มถูกแบ่งออกเป็นสองนามสกุล - หลินและหลี่ซึ่งตัวแทนในด้านหนึ่งตระหนักถึงความเป็นญาติของพวกเขาและอนุญาตให้แลกเปลี่ยนนามสกุลร่วมกันและในทางกลับกันพวกเขาสามารถแต่งงานกับแต่ละคนได้ อื่น ๆ ซึ่งได้รับการห้ามอย่างเด็ดขาดโดยศีลธรรมของขงจื๊อแม้กระทั่งคนชื่อซ้ำกัน

Li Zhi อยู่ในสาขา Lin และเดิมเรียกว่า Lin Zaizhi แต่ไม่เกินปี 1552 เขาก็รับเอานามสกุล Li มาเป็น Li Zaizhi เหตุผลนี้ยังไม่ชัดเจนนัก แต่ตามสมมติฐานของนักไซน์วิทยาชาวสวิส J.F. Billeter พ่อของ Li Zhi กระตุ้นให้เขาเปลี่ยนชื่อเขา หลังจากการห้ามการค้าทางทะเลของเอกชนในปี 1523 ซึ่งมุ่งต่อต้านสิ่งที่ตามธรรมเนียมถือว่าต่ำที่สุด แต่ในเวลานั้นมีการแบ่งประเภททางสังคมที่มีอิทธิพลทางเศรษฐกิจ ครอบครัวของพ่อค้าทางทะเลที่สืบทอดทางพันธุกรรมพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก วิธีที่พ่อของ Li Zhi เห็น ในการให้การศึกษาขงจื๊อแก่บุตรหัวปี ซึ่งเปิดทางสู่อาชีพราชการและการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคม ซึ่งเกิดจากการละทิ้งนามสกุลที่เกี่ยวข้องกับการค้าและอุดมการณ์ต่างประเทศ หลังจากใช้เส้นทางแห่งการระงับความขัดแย้งภายในด้วยการหมั้นหมายจากภายนอกและใช้นามสกุลอื่นก่อนที่จะผ่านการสอบของรัฐเพื่อรับปริญญาทางวิชาการที่สอง "จูเหริน" หลี่จือเป็นคนแรกในครอบครัวของเขาที่เอาชนะอุปสรรคนี้และได้รับตำแหน่งเจ้าหน้าที่ . ในสถานะที่เพิ่งค้นพบนี้ เขาต้องเปลี่ยนชื่อเมื่อจักรพรรดิมู่จง (ค.ศ. 1537–1572) ขึ้นครองบัลลังก์ในปี ค.ศ. 1567 ซึ่งชื่อของเขาเองคือ จู ไจโหว รวมถึงอักษรอียิปต์โบราณ "zai" ซึ่งกลายเป็นเรื่องต้องห้าม ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของหลี่ Zaizhi เป็น Li Zhi

เมื่อมีโอกาสในปีหน้าหลังจากได้รับปริญญา Ju Ren เพื่อเข้าร่วมในการสอบเพื่อรับปริญญา Jin Shi สูงสุด Li Zhi ชอบขั้นตอนมาตรฐานนี้สำหรับขงจื๊อเพื่อค้นหาตำแหน่งอย่างเป็นทางการ ซึ่งเขาประสบความสำเร็จในปี 1555 และกลายเป็นผู้ตรวจสอบ ( jiao yu) ของการศึกษาในเขต Gongcheng (ปัจจุบันคือ Huixian) เหอหนาน ในปี 1560 เป็นแพทย์ของ State Academy (guo zi jian bo shi) ในเมืองหลวงทางตอนใต้ของหนานจิง และในปี 1566 เป็นหัวหน้าสำนักงาน (si wu) ในกระทรวงพิธีกรรมในเมืองหลวงทางตอนเหนือของกรุงปักกิ่ง พฤติกรรมดังกล่าวไม่เพียงแต่ส่งสัญญาณถึงความปรารถนาที่จะจัดหาเงินให้กับครอบครัวของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติที่สำคัญโดยทั่วไปต่อสถาบันการสอบของรัฐด้วย ซึ่งเขาคลายความลึกลับและปฏิเสธในที่สุด ในปี 1580 Li Zhi ได้นำจุดยืนทางอุดมการณ์มาปฏิบัติ โดยละทิ้งอาชีพราชการและความรับผิดชอบตามประเพณีที่ได้รับมอบหมายจากครอบครัว สังคม และรัฐ การแตกแยกอย่างเป็นทางการขั้นพื้นฐานนี้ได้รับการยืนยันในปี ค.ศ. 1588 โดยคำจารึกบนแผ่นศิลาอนุสรณ์ของภรรยาของเขาที่ค้นพบในปี 1975 และโดยจารึกแบบเดียวกันที่เขาเตรียมไว้สำหรับหลุมศพของเขาเอง ไม่ว่าที่นี่หรือที่นี่ เมื่อเรียกตัวเอง เขาไม่ได้ระบุ ชื่ออย่างเป็นทางการของเขา

การปฏิเสธลัทธิขงจื๊ออย่างเป็นทางการเช่น ลัทธิขงจื้อใหม่ของโรงเรียน Cheng Yi - Zhu Xi ในตอนแรกสำหรับ Li Zhi ก็เท่ากับเป็นการปฏิเสธการสอนใด ๆ เลย แต่ราวปี ค.ศ. 1566 Li Zhi ค้นพบปรัชญาของ Wang Yangming และพุทธศาสนา ซึ่งทำให้เขาเลิกเป็น "สุนัขเห่าตามสุนัขตัวอื่น" และได้รับเหตุผลทางทฤษฎีในการปฏิเสธวัตถุและความเป็นจริงทางจิตวิญญาณรอบตัวเขา หลังจากสูญเสียแม่ไปตั้งแต่แรกเกิด ถึงเวลานั้นปู่ พ่อ ลูกสามคน และต้องทนทุกข์ทรมานมามาก หลี่จื้อจึงได้ตระหนักว่า อัตวิสัยที่แท้จริง ซึ่งเขาถือว่าเป็นแหล่งกำเนิดของความคิดและความรู้สึกที่แท้จริง ไม่มีสิ่งใดเป็นตัวแทนและ คือเสรีภาพอันบริสุทธิ์ ยิ่งไปกว่านั้น โดยการปฏิเสธโดยสมบูรณ์ ซึ่งดำรงอยู่เช่นนั้นเฉพาะในการปฏิเสธอย่างเสรีเท่านั้น

รูปแบบความเข้าใจที่สมบูรณ์ที่สุดของ Li Zhi เกี่ยวกับเสรีภาพส่วนบุคคลคืองานวรรณกรรมของเขา ในฐานะที่เป็นกิจกรรมอิสระที่ทำให้เกิดความขัดแย้งโดยสิ้นเชิงและการปฏิเสธโดยสิ้นเชิง มันเป็นขอบเขตการปฏิบัติสำหรับเขาที่เข้ามาแทนที่กิจกรรมการเก็งกำไรของอภิปรัชญาของขงจื๊อซึ่งในศตวรรษที่ 16 และ 17 ค่อยๆเสียชีวิต สิ่งนี้ยังเกี่ยวข้องกับความสนใจในการวิจัยพิเศษของเขาในประเภทวรรณกรรมที่เสรีมากที่สุด โดยส่วนใหญ่เป็นนวนิยายแนวผจญภัยยูโทเปียที่ถูกห้ามซ้ำแล้วซ้ำอีกของ Shi Naiyan (1296–1370) ซุย หู จวน (ลำน้ำลำธาร) และบทละคร "ผิดศีลธรรม" ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการโดย Wang Shifu (สวรรคต ค.ศ. 1330) ซีเซียงจี (ปีกตะวันตก- ในปี 1974 Wang Tan ตั้งสมมติฐานว่า Li Zhi เป็นผู้แต่งนวนิยายที่แปลกใหม่และฉาวโฉ่ที่สุด เป็นหนังสือต้องห้ามและยังไม่ได้ตีพิมพ์อย่างเปิดเผยในนวนิยายอีโรติกของจีนในศตวรรษที่ 16 จินปิงเหมย (จิน, ปิง, เหม่ย, หรือ ดอกพลัมในแจกันสีทอง).

พื้นฐานทางปรัชญาของโลกทัศน์นี้คือแนวคิดเรื่อง "ใจเด็ก" (ตงซิน) ซึ่งแสดงในเรียงความที่มีชื่อเดียวกัน อธิบายความในใจของเด็ก (ทง ซิน ซั่ว- Li Zhi เปลี่ยนความหมายของทวินามนี้อย่างรุนแรงซึ่งความคิดเรื่องความเป็นเด็กโง่นั้นมีความเกี่ยวข้องในตำราขงจื๊อคลาสสิกโดยระบุด้วย "ใจที่แท้จริง" (เจิ้นซิน) โดดเด่นด้วย "การตรัสรู้อันมหัศจรรย์" (แม้วหมิง) และ ประกอบด้วยรูปต่างๆ ทั้งสิ้น (เซียง พุทธลักษณา) เบื้องหลังการเลี้ยวที่ยอดเยี่ยมนี้ยืนอยู่ในอีกด้านหนึ่งคือประเพณีของลัทธิเต๋าที่แสดงออกมาเช่นใน หวยหนานซี(ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งกล่าวว่าผู้คนใน "ยุคแห่งความสง่างามที่สมบูรณ์แบบ" (zhi de zhi shi) มี "จิตใจแบบเด็ก ๆ และโง่เขลา (tong meng zhi xin) และในทางกลับกันประเพณีของ Mencius - Wang หยางหมิงผู้สั่งไม่ให้ "สูญเสียหัวใจของทารก" (chi zi zhi xin) และ "รักษาหัวใจของเด็ก" ให้เป็นคลังของ "ความคิดที่ดี" (liang zhi) กล่าวคือ ความคิดตามสัญชาตญาณเกี่ยวกับความดีและความชั่วที่มีอยู่ในตัวบุคคลตั้งแต่แรกเกิด จากสถานที่เหล่านี้ Li Zhi มองเห็น "แหล่งที่มาของความคิดแรกสุด" ใน "หัวใจของเด็ก" และในขณะเดียวกันก็มองเห็นสิ่งที่ "วัฒนธรรมสูงสุด (เหวิน) ของจักรวรรดิซีเลสเชียลไม่สามารถเกิดขึ้นได้"

จากความเป็นสากลของ "หัวใจเด็ก" ติดตามวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการมีอยู่ของ "ภูมิปัญญาของกระจก [ทุกสิ่งที่สะท้อน] ของวงกลมอันยิ่งใหญ่ [สวรรค์]" (ต้าหยวนจิงจือ) ในตัวทุกคน กล่าวคือ ปัญญาอันรอบด้านของพระพุทธเจ้า ซึ่งต่อมาได้รับการระบุด้วย "พระคุณอันสดใส" ของขงจื๊อ (หมิงเต๋อ) ซึ่งอยู่ในอุดมคติ "ปัญญาสมบูรณ์" (เซิง) และคนธรรมดาสามัญอย่างเท่าเทียมกัน หลี่จือให้เหตุผลกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมที่สำคัญของมนุษย์ทุกคน ซึ่งเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ของเขา จากจุดยืนของความเท่าเทียมกันของสรรพสิ่งในโลกที่ "ไม่ทำร้ายกัน" วิธีการนี้หมายถึงการยอมรับ "ความเป็นธรรมชาติ" (zi ran) ของ "แรงบันดาลใจจากใจจริงเพื่ออำนาจและผลประโยชน์" ของแต่ละคน (shi li zhi xin) แม้แต่ตัณหาและความเห็นแก่ตัว (si) ซึ่งขัดแย้งกับพื้นฐานการเทศนาของลัทธิขงจื๊ออย่างเป็นทางการเกี่ยวกับความประเสริฐ ของ “หลักการสวรรค์” ทั่วไป (เทียน ลี่) และความลุ่มลึกของกิเลสตัณหาส่วนตัวของมนุษย์ (เหรินหยู)

จุดที่สำคัญที่สุดของการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์นี้คือทัศนคติต่อผู้หญิง ในสภาวะของสังคมที่มีสามีภรรยาหลายคนซึ่งมีผู้ชายเป็นศูนย์กลาง Li Zhi ในทางทฤษฎีและการปฏิบัติได้เข้ารับตำแหน่งที่สนับสนุนสตรีนิยมหัวรุนแรงโดยกำหนดไว้ในงานพิเศษ ฟู ฟู ลัน (คำพิพากษาเกี่ยวกับสามีและภรรยา) และ ใช่แล้ว และนูเหรินเสวี่ยเตาเว่ยเตียนต้วนซู่ (จดหมายตอบกลับ [ยืนยันว่า] การมองผู้หญิงที่ใจแคบ [เข้ากันไม่ได้กับ] กำลังเรียน เต๋า-เส้นทาง) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาถามคำถามทางประวัติศาสตร์: “เป็นที่อนุญาตที่จะกล่าวว่าในหมู่ผู้คนมีชายและหญิง แต่จะอนุญาตหรือไม่ที่จะกล่าวว่าในความคิดเห็นมีทั้งชายและหญิง?” ด้วยการสนับสนุนให้สตรีมีศักดิ์ศรีรวมอยู่ในชีวิตทางปัญญา เขาดึงดูดพวกเธอให้เข้าร่วมการบรรยาย ซึ่งต่อมาก่อให้เกิดข้อกล่าวหาเรื่องการมึนเมา อย่างไรก็ตาม การตัดสินของ Li Zhi เกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของผู้หญิงนั้นมีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีนามธรรมเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของไบนารี่: “ความมืดมิดทั้งหมดของสิ่งต่าง ๆ ในจักรวรรดิซีเลสเชียลนั้นเกิดจากไบนารี่ (เหลียง) และไม่ได้เกิดจากซิงเกิล (i) ” ภายในกรอบของโลกทัศน์แบบทวิภาคสากล สามีและภรรยามีความคล้ายคลึงกับสวรรค์และโลก พลังของ "หยาง" และ "หยิน" ซึ่งเป็นตัวแทนของแหล่งกำเนิดแห่งการสร้างสรรค์ (zao duan) ทฤษฎีนี้มุ่งต่อต้านการระบุตัวตนของ Zhu Xi ในเรื่อง Great Limit ซึ่งเป็น "หลักการที่ทำให้เกิดปอดบวม (ฉี)" และขัดแย้งกับวิทยานิพนธ์ของ Zhou ที่ว่า Great Limit "ให้กำเนิดความเป็นคู่ของภาพ [yin และ หยาง]” เธอยืนยันไบนารีดั้งเดิมของ "หนึ่งและสอง" "หลักการและปอดบวม" "หยินหยางและขอบเขตอันยิ่งใหญ่" "ขอบเขตอันยิ่งใหญ่และความไม่มีที่สิ้นสุด (wu ji)"

ดังนั้น เขาจึงทำให้ชีวิตของเขาเองแสดงออกถึงเสรีภาพที่เข้าใจนี้ พร้อมทั้งยกตัวอย่างชะตากรรมของเหอซินหยิน (ค.ศ. 1517–1579) ผู้ยึดมั่นในคำสอนของหวัง หยางหมิง ในการตีความของโรงเรียนไท่โจว ซึ่งเป็นยูโทเปียทางสังคมที่โดดเด่น และต้นฉบับที่ยิ่งใหญ่ถูกประหารชีวิตในคุก ขอบคุณมากสำหรับคำขอโทษที่เขียนโดย Li Zhi เหอซินหยินหลุน (คำตัดสินเกี่ยวกับเหอ Xinyingพ.ศ. 2128) พระนามหลังหลุดพ้นจากการลืมเลือน ในการเสียชีวิตของ He Xinyin ซึ่งถูกส่งตัวเข้าคุกและประหารชีวิต เขาได้เห็นการกระทำทางปรัชญาที่แสดงถึงขอบเขตที่แท้จริงของการปฏิเสธความเป็นจริงโดยรอบ เกือบจะถึงตัวเขาเองและทั้ง Wang Yangming และลูกศิษย์ที่สนิทที่สุดของเขาไม่เคยคิดมาก่อน ของ.

สำหรับการก่อตัวของอุดมการณ์ของ Li Zhi ในฐานะตัวแทนของ "ฝ่ายซ้าย" ของสาวกของ Wang Yangming การที่เขาอยู่ในหนานจิงตั้งแต่ปี 1570 ถึง 1577 ในตำแหน่งเลขานุการส่วนเกิน (หยวนไหวหลาน) ของกระทรวงยุติธรรมมีความสำคัญสูงสุด ในศตวรรษที่ 16 หนานจิงเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของจีนและแตกต่างจากเมืองหลวงทางตอนเหนือของปักกิ่งในเรื่องเสรีภาพทางปัญญาที่มากขึ้นและโครงสร้างที่ต่อต้าน ที่นั่น Li Zhi เริ่มศึกษาพุทธศาสนาและใกล้ชิดกับ Wang Ji นักเรียนดีเด่นของ Wang Yangming รวมถึงตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียน Taizhou Wang Bi (1511–1587) ลูกชายและทายาททางจิตวิญญาณหลักของผู้ก่อตั้งโรงเรียนและ หนึ่งในลูกศิษย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Wang Yangming ได้แก่ Wang Gen. , Luo Rufang (1515–1588), Jiao Hong (1541–1620) ฯลฯ ในปี 1574 เขาได้เป็นลูกศิษย์ของ Wang Bi และร่วมกับ Jiao Hong ได้ตีพิมพ์ลัทธิเต๋าหลัก แคนนอน เต๋าเต๋อจิงพร้อมข้อคิดเห็นของขงจื้อซูเจ้อ (1039–1112) คำนำซึ่งเป็นงานลงวันที่ชิ้นแรกของเขา ความสนใจในลัทธิเต๋านี้ส่งผลให้เกิดความเห็นของเขาเองในปี ค.ศ. 1582 เป็นต้นไป เต๋าเต๋อจิง – เจียเหลา(คำชี้แจงของชาวลาว[-จือ]) เช่นเดียวกับคำอธิบายในปี 1597 เกี่ยวกับหลักคำสอนหลักของสำนักปรัชญาการทหารที่มีลัทธิเต๋า (ปินเจีย) ซุนวู- เห็นได้ชัดว่างานหลังนี้ได้รับการกระตุ้นด้วยการมีส่วนร่วมส่วนตัวของเขาในการปกป้องจินเจียงซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาจากการโจมตีของโจรสลัดญี่ปุ่นในปี 1561 ในปี 1598–1602 หลี่ จี้ให้ความเห็นเกี่ยวกับหลักการหลักของลัทธิขงจื๊อ โจวและ.

ในปี ค.ศ. 1578 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าเขตเหยาอัน ยูนนานซึ่งเขาสนับสนุนการปกครองตนเองโดยธรรมชาติ ในปี 1580 Li Zhi ออกจากราชการพร้อมกับเรื่องอื้อฉาวและตั้งรกรากในฐานะเพื่อนและผู้สอนประจำบ้านใน Huanan Posad (จังหวัดหูเป่ย) กับเพื่อนของเขา Geng Dingli (1534–1584) ซึ่งพี่ชายของเขาก็เป็นผู้สนับสนุน "ฝ่ายซ้าย" ด้วย ในลัทธิหยางหมิงและเจ้าหน้าที่ระดับสูง รัฐมนตรีช่วยว่าการเกิงติงเซียง (ค.ศ. 1524–1596) Li Zhi เข้าสู่การอภิปรายอย่างดุเดือดกับเขา ในระหว่างนั้นเขาได้ปฏิเสธศีลธรรมเชิงบรรทัดฐาน และยอมรับว่าการใช้ความสนใจส่วนบุคคลในชีวิตประจำวันอย่างสมเหตุสมผลถือเป็นศีลธรรม นอกจากนี้เขายังกล่าวหา Geng Dingxiang ว่าประพฤติตัวไม่เหมาะสมเพราะเขาไม่ได้ต่อต้านการประหารชีวิต He Xinyin เพื่อนของเขา อันเป็นผลมาจากความขัดแย้งหลังจากการตายของ Deng Dingli Li Zhi ถูกบังคับให้ออกจาก Huanan และในปี 1585 ได้ย้ายไปที่ "ที่พำนักแห่งพุทธศาสนาแห่งเห็ด [แห่งอายุยืนยาว]" ( ฉือโฟหยวน) ตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลสาบเล็ก ๆ หลงตัน (สระมังกร) ใกล้กับมาเฉินทางตะวันออกเฉียงเหนือของจังหวัด หูเป่ยซึ่งเขาทำงานต้นฉบับชิ้นแรกเสร็จในปี 1588 ชูทันจิ (คอลเลกชันแรก, [เผยแพร่โดย] น้ำนิ่ง- จากนั้นในปี ค.ศ. 1587 เขาได้ส่งภรรยา ลูกสาว และลูกเขยกลับบ้านที่ฝูเจี้ยน และในปี ค.ศ. 1588 เมื่อทราบข่าวการเสียชีวิตของภรรยาวัย 55 ปีของเขา ตามธรรมเนียมพุทธศาสนา เขาได้โกนศีรษะ ซึ่งควรจะเป็นสัญลักษณ์ของการตัดสินใจของเขาที่จะไม่กลับไปหาครอบครัว ซึ่งในที่สุดเขาก็สูญเสียลูกชายทั้งสี่คนและลูกสาวสองคนในสามคนในที่สุด ในขณะที่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตสงฆ์แสดงความคิดเห็นในพระสูตรเขียนตำราทางพุทธศาสนาและในที่สุดก็ยกมรดกให้ฝังในอารามเหมือนพระสงฆ์ Li Zhi ไม่ได้เป็นผู้เชี่ยวชาญทางพุทธศาสนาอย่างเป็นทางการเนื่องจากเขาไม่ได้เปลี่ยนชื่อจึงไม่รับ สาบานและไม่เลือกพี่เลี้ยง เขาเน้นย้ำถึงลักษณะที่ขัดแย้งกันโดยเจตนาของจุดยืนของเขาโดยการรับรองตนเองว่าเป็น "ขงจื๊อที่แท้จริง" (shi zhu) หลังจากเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับการผนวช

เขาอธิบายการรักษา "สมองของขงจื้อ" แม้จะโกนศีรษะแบบพุทธด้วยแนวคิดที่ว่าลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า และพุทธศาสนาเป็นถนนสามสายที่นำไปสู่เป้าหมายเดียวกัน - การค้นพบเส้นทาง เต๋า(ซานเจียวโตนดาวหลุน) และการออกจากโลกมนุษย์ ตามมาด้วยการนำปรัชญาที่แท้จริงไปปฏิบัติในทางปฏิบัติโดยมุ่งเป้าไปที่ "การศึกษาสาเหตุและผลที่ตามมาจากชีวิตและความตายของตนเอง การศึกษาลักษณะธรรมชาติ (ซิง) และชะตากรรม (ขั้นต่ำ)" เกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการบวช

ตีพิมพ์ในปี 1600 กวีนิพนธ์คำสอนเรื่องวิถีเต๋าของอาจารย์ [วัง] ยังมินา (หยางหมิง เซียนเซิง เต้าเสวี่ยเฉา) และยกย่องผู้สร้างพระธรรมนี้ว่า “ได้บรรลุมรรค- เต๋าบุคคล (เจิ้น) ที่แท้จริงซึ่งเป็นเหมือนพระพุทธเจ้าที่แท้จริงและเป็นอมตะ [ลัทธิเต๋า] ที่แท้จริง” Li Zhi ซึ่งแตกต่างจากคนรุ่นเดียวกันหลายคนและที่สะดุดตาที่สุดคือ Lin Zhaoen (1517–1598) ไม่ได้ยืนกรานในความสามัคคีที่สมบูรณ์ของทั้งสาม คำสอนหลักของจีนโบราณ เนื่องจากในหมู่พวกเขาฝ่ามือยังคงเป็นของลัทธิขงจื๊อ นอกจากนี้ เขายังเปรียบเทียบการขัดขืนไม่ได้ของลัทธิขงจื๊อกับแผนการ "โง่ที่สุด" สำหรับการนับถือศาสนาคริสต์ในจีน ซึ่งเสนอโดยมิชชันนารีนิกายเยซูอิตคนแรกในจักรวรรดิกลาง มาเตโอ ริชชี่ (ริชชี่ ค.ศ. 1554–1610) ซึ่งเขาพบที่หนานจิงในปี ค.ศ. 1598 และ ซึ่งเขาอุทิศบทกวี เป็นของขวัญให้กับชาวตะวันตก Li Xitai (เจิง ซี เหริน ลี ซือไท่- ตำแหน่งของ Li Zhi แยกออกจากแนวคิดเรื่อง "ความสามัคคีที่ตรงกันของคำสอนทั้งสาม" (ซานเจียวเหอยี่) ของ Lin Zhaoen ร่วมสมัยของเขา (1517–1598) เนื่องจากการสังเคราะห์อย่างสมบูรณ์จะนำไปสู่การลดประโยชน์ของแต่ละคำสอนเท่านั้น พวกเขาแยกกัน ดังนั้น พวกเขาทั้งหมดจึงได้รับการยอมรับว่ามีความจริงสัมพัทธ์ โดยมีเงื่อนไขตามสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์

โดยเฉพาะตำราที่เป็นรากฐานของลัทธิขงจื๊อ เพนเทเทแคนนีและ ควอดราทัช (ดู SHI SAN JING) เขาเรียกว่า "คำพูดที่นักประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการยกย่องและยกย่อง" ซึ่งอันที่จริงคือ "คำพูดของที่ปรึกษา บันทึกจากความทรงจำโดยนักเรียนโง่ ๆ" และไม่ใช่ "การตัดสินที่สมบูรณ์แบบสำหรับความมืดมนตลอดศตวรรษ" ดังนั้นไม่ใช่ทุกสิ่งที่ขงจื๊อเองก็พูดไว้ก็ไม่ควรได้รับการยอมรับโดยไม่มีเงื่อนไข

ยิ่งไปกว่านั้น Cheng Yi และ Zhu Xi อาจถูกวิพากษ์วิจารณ์ได้ ซึ่งบางคำตัดสินของเขาทำให้เขาเรียกว่าไร้สาระ ในทางกลับกันถูกสาปโดยประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการซึ่งนำความคิดของศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของลัทธิขงจื๊อมาปฏิบัติ - พวก Legists (fa jia) ผู้ปกครองที่น่ารังเกียจ Qin Shi Huang Di (259–210 ปีก่อนคริสตกาล) ได้รับการขนานนามจากเขาว่า "ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด จักรพรรดิ์ทุกยุคทุกสมัย”

เป็นผลให้เริ่มตั้งแต่ทศวรรษที่ 1590 เขาเริ่มถูกข่มเหงอย่างกว้างขวาง สถานการณ์รอบตัวเขาตึงเครียดมากจนในปี 1600 ในเทศมณฑลมาเฉิน ฝูงชนที่นำโดยเจ้าหน้าที่ลัทธิขงจื้อใหม่ในท้องถิ่นได้ตามล่าเขาและทำลายบ้านของเขา อย่างไรก็ตาม Li Zhi สามารถหลบหนีได้โดยย้ายไปที่มณฑลเหอหนานที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเขาได้รับเชิญให้ไปอยู่ในบ้านของเซ็นเซอร์ Ma Jinglun แห่งตงโจว (40 ลี้จากปักกิ่ง) แต่ในปี 1602 หัวหน้าเซ็นเซอร์ จางเหวินตี้ (เสียชีวิตในปี 1625) กล่าวหาเขาว่าเสพสุราทั้งกายและใจ ตกอยู่ภายใต้ความบาปและหลอกลวงผู้คน โดยส่งรายงานไปยังจักรพรรดิโดยแนะนำว่า “กบฏต่อวิถีแห่งเต๋า” (หลวนดาว) ถูกจับกุมและผลงานของเขาถูกทำลาย หลังจากถูกพาไปปักกิ่งและถูกคุมขัง Li Zhi ใช้มีดโกนของช่างตัดผมและเชือดคอ หลังจากนั้นเมื่อถูกถามถึงสาเหตุของการฆ่าตัวตาย เขาก็ทิ้งวลีที่กำลังจะตาย: "ชายวัยเจ็ดสิบปีควรมองหาอะไรอีก? ” เมื่อมองเห็นการตายของเขา จึงได้เข้ามาล่วงหน้าสองเดือน จึงสั่งให้ฝังตัวเองตามพิธีกรรมของขงจื๊อและทางพุทธศาสนา

พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิเกี่ยวกับการเผาผลงานของ Li Zhi ยังเป็นไปตามคำทำนายที่แสดงไว้ในชื่อผลงานการสร้างสรรค์หลักของเขา - หนังสือสำหรับการเผาไหม้ (เฟินซู, มาเชน, 1590) อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจักรพรรดิองค์ต่อไปจะถูกสั่งห้ามซ้ำแล้วซ้ำอีกในปี 1625 แต่ผลงานของ Li Zhi ยังคงได้รับการตีพิมพ์และอ้างอิงตามหลักฐาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Gu Yanwu (1613–1686) ใน บันทึกการเรียนรู้ประจำวัน (จือจื้อลู่- พวกเขาทำหน้าที่เป็นแหล่งของการคิดอย่างเสรี ความรู้สึกต่อต้าน และแม้กระทั่งกิจกรรมการปฏิวัติทั้งในประเทศจีนและในประเทศเพื่อนบ้าน ดังนั้นในญี่ปุ่น หนึ่งในผู้ประกาศข่าวของ “การปฏิวัติเมจิ” (พ.ศ. 2411) และสาวกของหวัง หยางหมิง โยชิดะ ชอยม์ (พ.ศ. 2373-2402) อ่านและแสดงความคิดเห็นในเรือนจำ เฟินซูและ ซูคังซูทิ้งข้อความไว้ว่าก่อนการประหารชีวิตเขาได้รับแรงบันดาลใจจากการสิ้นสุดชีวิตของ Li Zhi ในประเทศจีน เฟินซูได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในปี พ.ศ. 2451 ในช่วงของการปฏิวัติในช่วงก่อนการล่มสลายของจักรวรรดิในปี พ.ศ. 2454 จุดเริ่มต้นของการศึกษางานของ Li Zhi สมัยใหม่ โดยมีการตีพิมพ์พร้อมกันในปี พ.ศ. 2492 ในเซี่ยงไฮ้และโตเกียวของเอกสารที่อุทิศให้กับเขาโดย Wu Ze และ Shimada Kenji ใกล้เคียงกับจุดเปลี่ยนทางประวัติศาสตร์ในชะตากรรมของจีน

มรดกทางอุดมการณ์ของ Li Zhi นำเสนอโดยผลงานสี่ชิ้นเป็นหลัก เฟินซู, ซู เฟิน ซู (ความต่อเนื่องของหนังสือเพื่อการเผาสิ่งพิมพ์มรณกรรม Xin'an, 1618), จางซู (หนังสือที่จะซ่อน, หนานจิง, 1599; แปลโดย ว.ส.มนูคิน หนังสือที่ซ่อนอยู่), ซูคังซู (ความต่อเนื่องของหนังสือเพื่อการซ่อนสิ่งพิมพ์มรณกรรม 1609) ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับสมัยใหม่ในกรุงปักกิ่งในปี 2502 และ 2504 จากนั้นจึงจัดพิมพ์ซ้ำโดยสำนักพิมพ์คนเดียวกัน จงหัว ชูจูในปี พ.ศ. 2517 และ พ.ศ. 2518 หนังสือชุดแรกประกอบด้วยจดหมาย เรียงความ บันทึก คำนำ บทกวี และข้อความอื่นๆ ได้แก่ ตง ซิน ซั่ว ฟู ฟู หลุน ต้า ยี่ นู เหริน เสว่ เตา เหว่ย ต้วน เตี้ยน ชู เหอ ซินหยิน ลุนเขียนโดย Li Zhi 8 หรือ 10 ปีก่อนตีพิมพ์ ส่วนที่สองประกอบด้วยผลงานที่แตกต่างกันไม่แพ้กันและจดหมายทั้งหมดที่เขียนโดยเขาหลังปี 1590 ที่สาม - รวมชีวประวัติของบุคคลในประวัติศาสตร์ประมาณ 800 เล่มที่ได้รับชื่อเสียงในช่วงเกือบสองพันปีนับจากศตวรรษที่ 4 พ.ศ มากถึง 1368 เช่น ก่อนการโค่นล้มราชวงศ์มองโกลหยวนซึ่งปกครองจีนมาตั้งแต่ปี 1281 ประการที่สี่ - เสริมคอลเลกชันนี้ด้วยชีวประวัติของตัวละครอีกประมาณ 400 ตัวที่ใช้งานในช่วงราชวงศ์หมิง ได้แก่ หลังปี 1368

มณฑลฝูเจี้ยนของจีนมีชื่อเสียงไปทั่วโลกในด้านประเพณีชาที่มีอายุหลายศตวรรษ ชาคุณภาพสูงหลายสายพันธุ์ปลูกและผลิตที่นี่มาเป็นเวลาหลายร้อยปี รวมถึงเครื่องดื่มชนิดย่อยที่ปรุงแต่งรสชาติด้วย และถึงแม้ว่าในประเทศจีนพวกเขาจะชอบดื่มชา "บริสุทธิ์" โดยไม่มีสารปรุงแต่งใด ๆ แต่ประวัติความเป็นมาของชาหลากหลายรสชาติกลับไปสู่อดีตอันไกลโพ้น ตอนนั้นเองที่มีการคิดค้นวิธีการที่ทำให้เครื่องดื่มแก้วโปรดของคุณมีรสชาติและกลิ่นหอมที่แปลกใหม่ หนึ่งในพันธุ์ที่มีชื่อเสียงถือเป็นชาแดง Lee Zhi Hong Cha ที่มีกลิ่นหอมของผลไม้ลิ้นจี่เมืองร้อน

คำอธิบายของชา

Lee Zhi Hong Cha (หรือ Lychee Hong Cha) มีใบสีเข้มขนาดใหญ่ และเมื่อต้มแล้วจะได้สีใสเหมือนดินเผา ในด้านรสชาติ ความฝาดที่เติมพลังของชาแดงผสมผสานกับความเปรี้ยวเล็กน้อยของผลลิ้นจี่ได้สำเร็จ ผลไม้แปลกใหม่สำหรับเรานี้ถือว่าพบได้ทั่วไปในประเทศจีน อย่างไรก็ตาม ลิ้นจี่ถือเป็นผลไม้ที่ชื่นชอบมากที่สุดชนิดหนึ่งในประเทศนี้ นี่คือหลักฐานด้วยชื่อที่สอง - "ลูกพลัมจีน"

Li Zhi Hong Cha ผลิตโดยใช้เทคโนโลยีแบบดั้งเดิมสำหรับชาแดง โดยมีความแตกต่างคือในขั้นตอนการทำให้แห้ง ใบชาจะถูกโรย (โรย) ด้วยน้ำจากผลลิ้นจี่สุก ในเวลาเดียวกัน ช่อดอกไม้คลาสสิกของชาแดงที่มีกลิ่นผลไม้และน้ำผึ้ง เสริมด้วยผลไม้แห้ง เสริมด้วยกลิ่นหอมของผลไม้เมืองร้อน

ผลไม้ลิ้นจี่

Lee Zhi Hong Cha จะดึงดูดผู้ชื่นชอบชาแดงและผลไม้แปลกใหม่ ผู้ที่ชื่นชอบชาจีนจะสามารถชื่นชมมันได้และมันจะน่าสนใจสำหรับผู้เริ่มต้นที่เพิ่งเริ่มศึกษาประเพณีและเชี่ยวชาญความซับซ้อนของศิลปะชา

คุณสมบัติและผลกระทบที่เป็นประโยชน์

Lee Zhi Hong Cha ไม่เพียงผสมผสานความดีงามแบบดั้งเดิมของชาแดงคุณภาพสูงเข้ากับผลไม้แปลกใหม่ที่มีความซับซ้อนเท่านั้น ชานี้เป็นค็อกเทลที่มีคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์ซึ่งมีเอฟเฟกต์มากมาย:

เพิ่มโทนสีของร่างกาย
ปรับปรุงการไหลเวียนโลหิต
เป็นยาชูกำลังทั่วไป
ทำให้การเผาผลาญเป็นปกติ
เสริมสร้างระบบภูมิคุ้มกันเพิ่มการป้องกัน
ทำให้ร่างกายอิ่มด้วยวิตามินและธาตุขนาดเล็ก

ในช่วงฤดูร้อน Lee Zhi Hong Cha ดับกระหายได้อย่างสมบูรณ์แบบและในฤดูหนาวจะอุ่นได้อย่างสมบูรณ์แบบห่อหุ้มด้วยความอบอุ่นอันนุ่มนวล แนะนำให้ดื่มเพื่อป้องกันหวัด ชาแดงนี้เติมพลัง โทนสี และให้ความแข็งแรงแก่ร่างกาย

วิธีชงลีจีฮงชา

หากต้องการเพลิดเพลินกับเครื่องดื่มแปลกใหม่ที่เติมพลังอย่างเต็มที่ คุณควรชงตามหลักการบางประการ การกลั่น Lee Zhi Hong Cha อย่างเหมาะสมเกี่ยวข้องกับการใช้:

ภาชนะที่ทำจากแก้ว เครื่องลายคราม ดินเหนียว เซรามิก (กาน้ำชา ไกวาน หรือขวดชา)
น้ำอ่อนที่มีอุณหภูมิ 90–98 องศา (ควรใช้น้ำพุหรือน้ำแร่ดีกว่าไม่แนะนำให้ใช้น้ำประปาแม้จะกรองแล้วก็ตาม)
ใบชาแห้งในอัตรา 2–3 กรัมต่อน้ำ 150–200 มิลลิลิตร

ต้องอุ่นกาน้ำชาอย่างทั่วถึงโดยล้างด้วยน้ำเดือด จากนั้นใส่ใบชาลงในกาต้มน้ำอุ่นแล้วเติมน้ำร้อนตามอุณหภูมิที่ต้องการ การแช่ครั้งแรกจะถูกเก็บไว้สองสามวินาทีและจะต้องระบายออก ทำเช่นนี้เพื่อล้างใบชาจากฝุ่นและสิ่งปนเปื้อนที่เข้ามาระหว่างการผลิตหรือการเก็บรักษา

เริ่มจากการรินครั้งที่ 2 คุณสามารถดื่มชาได้ เวลาในการแช่เครื่องดื่มคือ 1-2 นาที ชา Li Zhi สามารถชงได้ 4-5 ครั้งติดต่อกัน โดยแต่ละครั้งที่ชงใหม่จะใช้เวลาในการชงเพิ่มขึ้นเล็กน้อย วิธีนี้จะเปิดโอกาสให้คุณได้สัมผัสกับรสชาติทาร์ตเล็กน้อยของชานี้พร้อมกลิ่นหอมเผ็ดของลิ้นจี่และกลิ่นหอมที่แปลกใหม่

(1527-11-23 )

หลี่จือหรือ ลี โจ-วู(จีน: 李贽, พินอิน: หลี่จือเพื่อน - หลี่จือ- 23 พฤศจิกายน เทศมณฑลจินเจียง มณฑลฝูเจี้ยน - ปักกิ่ง) - นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักเขียน และนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวจีน ในช่วงการเสื่อมถอยของราชวงศ์หมิง

ชีวประวัติ

Li Zhi เกิดที่เทศมณฑลจินเจียง มณฑลฝูเจี้ยน ซึ่งมีความรู้สึกต่อต้านขงจื้อแพร่หลาย

Zhi อยู่ในสาขา Lin ของครอบครัวของเขา และเดิมเรียกว่า Lin Zaizhi แต่ประมาณปี 1552 เขาได้ใช้นามสกุล Li จึงกลายเป็น Li Zaizhi ต่อมาเมื่อ Zhi เข้ามารับราชการ เขาต้องเปลี่ยนชื่อจาก Zaizhi เป็น Zhi

ในปี 1555 หลี่ได้เข้ามาเป็นผู้ตรวจสอบการศึกษาในเทศมณฑลกงเฉิง มณฑลเหอหนาน ในปี 1560 หลี่เป็นแพทย์ที่ State Academy ในเมืองหลวงทางตอนใต้ของประเทศจีน - หนานจิง และในปี 1566 - หัวหน้าสำนักงานในกระทรวงพิธีกรรมในเมืองหลวงทางตอนเหนือ - ปักกิ่ง

ในปี 1580 Li Zhi ละทิ้งอาชีพราชการและความรับผิดชอบตามประเพณีที่ได้รับมอบหมายจากครอบครัว สังคม และรัฐ

ต่อมาเขาถูกข่มเหงในฐานะคนนอกรีต เขาฆ่าตัวตายในคุก ผลงานของ Zhi ถูกห้ามจนถึงศตวรรษที่ 20

บรรณานุกรม

เขียนรีวิวบทความ "หลี่จือ"

หมายเหตุ

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะของ Li Zhi

ใบหน้าของเจ้าหญิงเต็มไปด้วยจุดสีแดงเมื่อเห็นจดหมาย เธอรีบรับมันแล้วก้มลงมาหาเขา
- จากเอโลอิสเหรอ? - ถามเจ้าชายโดยแสดงฟันที่แข็งแรงและเหลืองของเขาด้วยรอยยิ้มอันเย็นชา
“ใช่แล้ว จากจูลี่” เจ้าหญิงพูด มองอย่างขี้อายและยิ้มอย่างขี้อาย
“ฉันจะพลาดจดหมายอีกสองฉบับ และฉันจะอ่านจดหมายฉบับที่สาม” เจ้าชายพูดอย่างเคร่งขรึม “ฉันเกรงว่าคุณกำลังเขียนเรื่องไร้สาระมากมาย” ฉันจะอ่านอันที่สาม
“อย่างน้อยก็อ่านนี่นะ มอนเปเร [พ่อ]” เจ้าหญิงตอบ หน้าแดงยิ่งกว่าเดิมแล้วยื่นจดหมายให้เขา
“ประการที่สาม ฉันบอกว่าสาม” เจ้าชายตะโกนสั้นๆ ผลักจดหมายออกไป และเอนศอกลงบนโต๊ะ ดึงสมุดบันทึกที่มีภาพวาดเรขาคณิตขึ้นมา
“เอาล่ะ มาดาม” ชายชราเริ่ม โน้มตัวเข้าใกล้ลูกสาวเหนือสมุดบันทึกและวางมือข้างหนึ่งบนพนักเก้าอี้ที่เจ้าหญิงนั่งอยู่ เพื่อให้เจ้าหญิงรู้สึกว่าถูกรายล้อมไปด้วยยาสูบและความชรา กลิ่นฉุนของพ่อของเธอซึ่งเธอรู้จักมานาน - คุณผู้หญิง สามเหลี่ยมเหล่านี้คล้ายกัน อยากเห็นมุม abc...
เจ้าหญิงมองดูดวงตาแวววาวของบิดาที่อยู่ใกล้เธออย่างหวาดกลัว จุดสีแดงระยิบระยับบนใบหน้าของเธอ และเห็นได้ชัดว่าเธอไม่เข้าใจสิ่งใดเลย และกลัวว่าความกลัวจะขัดขวางเธอจากการเข้าใจการตีความเพิ่มเติมทั้งหมดของพ่อเธอ ไม่ว่าจะชัดเจนแค่ไหนก็ตาม ไม่ว่าครูจะถูกตำหนิหรือนักเรียนถูกตำหนิ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นทุกวัน ดวงตาของเจ้าหญิงหรี่ลง เธอไม่เห็นอะไร ไม่ได้ยินอะไรเลย เธอสัมผัสได้เพียงใบหน้าแห้งกร้านของพ่อที่เข้มงวดของเธอที่อยู่ใกล้เธอ รู้สึกถึงใบหน้าที่แห้งผากของพ่อที่เข้มงวดของเธอที่อยู่ใกล้เธอ ลมหายใจและกลิ่นและคิดเพียงว่าเธอจะออกจากออฟฟิศอย่างรวดเร็วและเข้าใจปัญหาในพื้นที่เปิดโล่งของเธอเองได้อย่างไร
ชายชราจะอารมณ์เสีย: เขาจะขยับและย้ายเก้าอี้ที่เขานั่งอยู่ด้วยเสียงดัง พยายามกับตัวเองเพื่อไม่ให้ตื่นเต้น และเกือบทุกครั้งที่เขาตื่นเต้น สาปแช่ง และบางครั้งก็ขว้างสมุดบันทึก
เจ้าหญิงตอบผิด
- ทำไมไม่เป็นคนโง่ล่ะ! - เจ้าชายตะโกนผลักสมุดบันทึกออกไปแล้วรีบหันหลังกลับ แต่ลุกขึ้นยืนทันทีเดินไปรอบ ๆ ใช้มือแตะผมของเจ้าหญิงแล้วนั่งลงอีกครั้ง
เขาขยับเข้ามาใกล้และตีความต่อไป
“มันเป็นไปไม่ได้ เจ้าหญิง มันเป็นไปไม่ได้” เขากล่าวเมื่อเจ้าหญิงหยิบสมุดบันทึกและปิดสมุดบันทึกพร้อมกับบทเรียนที่ได้รับมอบหมายแล้ว กำลังเตรียมตัวออกเดินทาง “คณิตศาสตร์เป็นสิ่งที่ดีมาก มาดามของฉัน” และฉันไม่อยากให้คุณเป็นเหมือนผู้หญิงโง่ ๆ ของเรา จะทนและหลงรัก “เขาเอามือตบแก้มเธอ - เรื่องไร้สาระจะหลุดออกจากหัวของคุณ

ดู:สีแดง

ความหลากหลาย:ชาแดงรสผลไม้ลิ้นจี่

ชาวจีน:ลี จีฮุน ชา

คำอธิบาย:

ข้อมูลทั่วไป

ชาดำ (แดง) กับน้ำผลไม้ Li Zhi (ลิ้นจี่หรือ Li Chi) เป็นหนึ่งในชาที่ได้รับความนิยมมากที่สุด รสเปรี้ยวของชาแดงเข้ากันได้ดีกับความหวานของน้ำ Li Zhi Li Zhi (ลิ้นจี่) เป็นผลไม้ของต้นลิ้นจี่ chinensis ซึ่งเป็นพลัมจีนที่มีถิ่นกำเนิดในประเทศจีน ปัจจุบัน Li Zhi เป็นหนึ่งในผลไม้ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ในระหว่างกระบวนการอบแห้ง Lee Zhi Hong Cha โรยด้วยน้ำลิ้นจี่เขตร้อนซึ่งทำให้ชามีกลิ่นหอมเฉพาะตัวและมีรสหวานมาก Li Zhi ยังคงรักษาเสน่ห์ตามธรรมชาติของช่อชาแดงจีนแท้ๆ (ผลไม้และน้ำผึ้ง กลิ่นผลไม้แห้ง) เสริมด้วยน้ำผลไม้ธรรมชาติของผลไม้จีนยอดนิยมชนิดหนึ่ง ชาที่มีกลิ่นลิ้นจี่เป็นเครื่องดื่มที่เรียบง่ายและอร่อยมากที่ผสมผสานความดีแบบดั้งเดิมของชาดำที่ดีและความละเอียดอ่อนของผลไม้แปลกใหม่ Lee Zhi Hong Cha เหมาะสำหรับการดื่มชายามเย็นกับครอบครัว

ลิ้มรสกลิ่นหอม

ชาแดงแปรรูปด้วยสารสกัดจากผลไม้ Li Zhi ซึ่งให้รสชาติผลไม้ที่สดชื่น กลิ่นหอมของผลไม้และน้ำผึ้งถูกครอบงำ, สัมผัสได้ถึงโน๊ตของลูกเกดและราสเบอร์รี่, รสชาติของชานั้นสดใส, เติมพลัง, โดยมีรสเปรี้ยวเล็กน้อยที่ปลายลิ้น ขึ้นอยู่กับความหลากหลายและความเข้มข้นของชา คุณอาจรู้สึกถึงความฝาดของชาแดง ซึ่งปรับสมดุลความหวานของรสชาติของ Li Zhi ในเครื่องดื่มได้อย่างกลมกลืน

สีแช่

ดินเผาสีแดง

ชาชิป

เอกลักษณ์เฉพาะตัวของรสชาติที่สดใสและกลิ่นหอมของช่อดอกไม้

ส่งผลกระทบต่อร่างกาย

Lee Zhi Hong Cha ช่วยเพิ่มเสียง เพิ่มการไหลเวียนโลหิต และช่วยให้ร่างกายอบอุ่นในฤดูหนาว กรดนิโคตินิกที่มีอยู่ในผลไม้ Li Zhi ช่วยป้องกันการเกิดหลอดเลือด เสริมสร้างเส้นเลือดฝอย ปรับปรุงการย่อยอาหาร ควบคุมการเผาผลาญไขมัน สมควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในชาแก้อาการเมาค้างที่ดีที่สุดและมีประสิทธิภาพในการบรรเทาอาการมึนเมาจากแอลกอฮอล์

อีกด้วย:

ช่วยทำให้ฟันและเหงือกแข็งแรง

รักษาสุขอนามัยในช่องปาก ช่วยให้ลมหายใจสดชื่น

ช่วยดับกระหายเติมพลังและยกระดับอารมณ์

ช่วยป้องกันและบรรเทาอาการปวดหัว

ช่วยให้ผนังหลอดเลือดแข็งแรง ปรับความดันโลหิตให้เป็นปกติ สามารถใช้เป็นยาป้องกันและรักษาโรคลิ่มเลือดอุดตัน

มีผลดีต่อตับอ่อน

ทำความสะอาดตับและให้การป้องกันระบบสืบพันธุ์

ดูดซับสารพิษและไขมัน

ส่งเสริมการควบคุมการเผาผลาญตามธรรมชาติ

ผล:

ชานี้ใช้ได้ดีในฤดูหนาวและมีผลทำให้ร่างกายอบอุ่น ขอแนะนำให้ดื่มเมื่อคุณเป็นหวัดหรือเมื่อเข้ามาจากความเย็นเพื่อวัตถุประสงค์ในการป้องกัน

李贄, หลี่ ไช่จื่อ, หลี่ โจว, หลิน ไจ๋ 23/11/1527 จินเจียง สิ่งแวดล้อม จังหวัดฉวนโจว ฝูโจว - 6.5.1602 หนึ่งในนักคิดที่สร้างสรรค์และเป็นที่ถกเถียงมากที่สุดในประเทศจีน ยุคกลาง นักปรัชญาและนักเขียน สาวกของหวังหยางหมิง และผู้สนับสนุนสิ่งที่เรียกว่า “คำสอนเกี่ยวกับหัวใจ” (ซินเสวี่ย) ในลัทธิขงจื้อใหม่ ซึ่งอยู่ภายใต้ “การละทิ้งความเชื่อจากการประชุม บรรทัดฐาน" อย่างเป็นทางการ ข้อห้ามและการปิดปากเงียบในประเทศจีนจนถึงจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX

จังหวัด ฝูเจี้ยนซึ่งเป็นบ้านเกิดของ Li Zhi รับบทเป็น Ch. ประตูทะเลของประเทศซึ่งทำการค้ากับเอเชียทั้งหมด การต่อต้านความเชื่อมั่นแพร่หลายที่นี่ ความรู้สึกที่นำไปสู่โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 17 ในช่วงปลายยุคหมิง (1368-1644) ไปสู่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวเมืองสู่ศาสนาคริสต์ บรรพบุรุษของ Li Zhi มีส่วนร่วมในการค้าทางทะเลและในศตวรรษที่ 14 ก็เริ่มเข้ารับอิสลาม หนึ่งในนั้นชื่อ Lin Nu มาถึง Hormuz ในปี 1384 แต่งงานกับทาสชาวอะบอริจิน (se mu - "ตาสี") และเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม บรรพบุรุษสายตรงของ Li Zhi หกชั่วอายุคนและภรรยาของเขาอาจเป็นมุสลิม เดิมที ครอบครัวนี้มีนามสกุลว่า หลิน แต่ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1422 หลิน กวงจือ ซึ่งอยู่ในตระกูลนี้ หลังจากการปะทะกับเจ้าหน้าที่ระดับสูง ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดและเปลี่ยนนามสกุลเป็น หลี่ และขยายนามสกุลออกไปด้วย แก่บรรพบุรุษของเขา ในเวลาเดียวกัน Lin Guang-chi ชี้ให้เห็นถึงความมุ่งมั่นของตระกูล Lin ต่อศาสนาอิสลามและประเพณีต่างประเทศ ซึ่งเป็นสาเหตุของการกระทำของเขา เป็นผลให้กลุ่มถูกแบ่งออกเป็นสองนามสกุล - หลินและหลี่ซึ่งตัวแทนในด้านหนึ่งตระหนักถึงความเป็นญาติของพวกเขาและอนุญาตให้แลกเปลี่ยนนามสกุลร่วมกันได้และอีกด้านหนึ่งพวกเขาสามารถแต่งงานกันได้ ซึ่งคอนเฟิร์มห้ามไว้โดยเด็ดขาด คุณธรรมสำหรับคนชื่อซ้ำ

Li Zhi อยู่ในสาขา Lin และเดิมเรียกว่า Lin Zai-chih แต่ไม่เกินปี 1552 เขาได้ใช้นามสกุล Li และกลายเป็น Li Zai-chih เหตุผลของเรื่องนี้ยังไม่ชัดเจนนัก แต่เป็นไปตามสมมติฐานของ Zap นักวิจัย J.F. Billeter (เจ.-เอฟ. บิลเลเตอร์) Li Zhi ได้รับแจ้งให้เปลี่ยนชื่อโดยพ่อของเขา หลังจากการห้ามการค้าทางทะเลของเอกชนในปี 1523 ซึ่งมุ่งต่อต้านสิ่งที่ตามธรรมเนียมถือว่าต่ำที่สุด แต่ในเวลานั้นมีการแบ่งประเภททางสังคมที่มีอิทธิพลทางเศรษฐกิจ ครอบครัวของพ่อค้าทางทะเลที่สืบทอดทางพันธุกรรมพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก วิธีที่พ่อของ Li Zhi เห็น ในการถวายพระราชโองการแก่บุตรหัวปี การศึกษาซึ่งเปิดทางสู่อาชีพราชการและการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคม เพื่อจะทำสิ่งนี้ ฉันต้องสละนามสกุลซึ่งเกี่ยวข้องกับการค้าและอุดมการณ์ต่างประเทศ ยึดแนวทางการปราบปรามภายใน ความขัดแย้งกับการมีส่วนร่วมภายนอกและการใช้นามสกุลอื่นก่อนที่จะมอบตัวให้กับรัฐ การสอบเพื่อรับปริญญาที่สองของ Ju Ren Li Zhi เป็นคนแรกในครอบครัวของเขาที่เอาชนะอุปสรรคทางสังคมและได้รับตำแหน่งเป็นเจ้าหน้าที่ ในสถานะที่ได้มาเขาต้องเปลี่ยนชื่อเพราะในปี 1567 จักรพรรดิมูซงขึ้นครองบัลลังก์ด้วยสิทธิ์ของเขาเอง ซึ่งมีชื่อ Zhu Zai-hou รวมถึงอักษรอียิปต์โบราณ Tsai ซึ่งกลายเป็นเรื่องต้องห้ามซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของ Li Zai-chi ให้เป็น Li Zhi

มีโอกาสได้ติดตาม.. หนึ่งปีหลังจากได้รับปริญญา Ju Ren เพื่อเข้าร่วมในการสอบระดับสูงสุดของ Jin Shi Li Zhi ชอบขั้นตอนมาตรฐานนี้สำหรับขงจื๊อเพื่อค้นหาตำแหน่งอย่างเป็นทางการ ซึ่งเขาประสบความสำเร็จในปี 1555 และกลายเป็นสารวัตร (jiao yu) การศึกษาในเทศมณฑลกงเฉิง (ฮุ่ยเซียนสมัยใหม่) เหอหนาน ในปี 1560 เขาได้เป็นแพทย์ของรัฐ สถาบันการศึกษา (guo zi jian bo shi) ทางตอนใต้ เมืองหลวงหนานจิงและในปี ค.ศ. 1566 - เป็นหัวหน้า สำนัก (sy u) ในกระทรวงพิธีกรรมทางภาคเหนือ เมืองหลวงปักกิ่ง พฤติกรรมดังกล่าวไม่เพียงแต่บ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะหาเลี้ยงครอบครัวทางการเงินเท่านั้น แต่ยังเป็นการวิพากษ์วิจารณ์โดยทั่วไปด้วย ทัศนคติต่อสถาบันของรัฐ การสอบซึ่งเขาทำให้กระจ่างและปฏิเสธในที่สุด ในปี 1580 Li Zhi ได้นำจุดยืนทางอุดมการณ์ของเขาไปปฏิบัติ โดยละทิ้งอาชีพและประเพณีราชการของเขา หน้าที่ที่ได้รับมอบหมายจากครอบครัว สังคม และรัฐ การแตกแยกอย่างเป็นทางการของ Li Zhi ได้รับการยืนยันจากคำจารึกบนแผ่นศิลาอนุสรณ์ของภรรยาของเขาที่ค้นพบในปี 1975 (1588) และคำจารึกแบบเดียวกันที่เขาเตรียมไว้สำหรับตัวเขาเอง หลุมศพ: ไม่ว่าที่นี่หรือที่นั่นไม่ได้ตั้งชื่อตัวเองว่าเจ้าหน้าที่ของเขา ชื่อ

จุดที่สำคัญที่สุดของการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์นี้คือทัศนคติต่อผู้หญิง ในสังคมที่มีผู้ชายเป็นศูนย์กลางและมีภรรยาหลายคน Li Zhi มีจุดยืนที่สนับสนุนสตรีนิยมที่รุนแรงทั้งในด้านทฤษฎีและการปฏิบัติ ตำแหน่ง กำหนดไว้ในงานพิเศษ “ฟู่ฟู่หลุน” (“คำพิพากษาเรื่องสามีภรรยา”) และ “ใช่และนู เหรินเสว่ดาว เว่ยเตียนต้วนซู่” (“จดหมายตอบ [คำยืนยันว่า] คนใจแคบ ความเห็นของผู้หญิง [ไม่สอดคล้องกับ] การศึกษาเรื่องเวย์เต๋า") โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวาทศาสตร์ถาม คำถาม: “เป็นที่อนุญาตที่จะกล่าวว่าในหมู่ประชาชนมีทั้งชายและหญิง แต่จะอนุญาตหรือไม่ที่จะกล่าวว่าในทัศนะมีทั้งชายและหญิง?” ด้วยการสนับสนุนให้สตรีมีศักดิ์ศรีรวมอยู่ในชีวิตทางปัญญา เขาดึงดูดพวกเธอให้เข้าร่วมการบรรยาย ซึ่งต่อมาก่อให้เกิดข้อกล่าวหาเรื่องการมึนเมา คำตัดสินของ Li Zhi เกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของผู้หญิงนั้นมีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีนามธรรมเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของไบนารี่: “ความมืดมิดทั้งหมดของสิ่งต่าง ๆ ในจักรวรรดิซีเลสเชียลนั้นเกิดจากไบนารี (เหลียง) และไม่ได้เกิดจากไบนารีเดียว (i) ” ภายในกรอบของโลกทัศน์แบบทวิภาคสากล สามีและภรรยามีความคล้ายคลึงกับสวรรค์และโลก พลังของหยางและหยิน (ดูหยินหยาง) ซึ่งเป็นตัวแทนของแหล่งกำเนิด (จ้าวต้วน) ทฤษฎีนี้มุ่งต่อต้านจุดยืนของเต๋าเต๋อจิงในเรื่องจักรวาลวิทยา ซึ่ง "ผู้ให้กำเนิดสอง" และต่อต้านการระบุ "หนึ่ง" ของจูซีที่มีขอบเขตยิ่งใหญ่ (ไทเก็ก) ซึ่ง ในฐานะ "หลักการที่ให้กำเนิด" pneuma (qi)" และขัดแย้งกับวิทยานิพนธ์ของ "Zhou yi" ที่ขอบเขตอันยิ่งใหญ่ "ให้กำเนิดภาพคู่ (หยินและหยาง)" เธอยืนยันไบนารีดั้งเดิมของ "หนึ่งและสอง" "หลักการและปอดบวม" "หยินหยางและขอบเขตอันยิ่งใหญ่" "ขอบเขตอันยิ่งใหญ่และความไม่มีที่สิ้นสุด (wu ji)"

รูปแบบความเข้าใจที่สมบูรณ์ที่สุดของ Li Zhi เกี่ยวกับเสรีภาพส่วนบุคคลคือแสงสว่างของเขา การสร้าง เป็นกิจกรรมฟรีที่ช่วยให้หน้าท้อง ความไม่สอดคล้องกันและหน้าท้อง การมองโลกในแง่ลบ มันเป็นสิ่งที่ใช้ได้จริงสำหรับเขา ทรงกลม ขอบเข้ามาแทนที่กิจกรรมการเก็งกำไรของการประชุม อภิปรัชญาในศตวรรษที่ 16-17 ค่อยๆจางหายไป นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับความสนใจในการวิจัยพิเศษของเขาในวรรณกรรมประเภทที่เสรีที่สุด โดยส่วนใหญ่เป็นนวนิยายแนวผจญภัยยูโทเปียที่ถูกห้ามซ้ำแล้วซ้ำอีกโดย Shi Nai-an “Shui hu zhuan” (“River Pools”) และเป็นทางการ ละครที่ "ผิดศีลธรรม" ของ Wang Shi-fu ยอมรับว่า "Xi Xiang Ji" ("Western Wing") ในปีพ.ศ. 2517 Wang Tan ตั้งสมมติฐานว่า Li Zhi เป็นผู้แต่งผลงานต้นฉบับและฉาวโฉ่ที่สุด ถูกห้าม และยังไม่ได้ตีพิมพ์อย่างเปิดเผยในวรรณกรรมจีนเรื่องโป๊เปลือย นวนิยายศตวรรษที่ 16 “จินปิงเหม่ย” (“จิน ปิง เหม่ย หรือดอกบ๊วยในแจกันทอง”)

การปฏิบัติต่อวรรณกรรมไม่ใช่เพียงนิยาย แต่เป็นการปฏิบัติ กิจกรรม Li Zhi พยายามที่จะไม่ประกาศแนวคิดเชิงนามธรรม แต่เพื่อแสดงให้เห็นถึงเสรีภาพทางอัตวิสัยที่เป็นรูปธรรม ดังนั้นเขาจึงแสดงเสรีภาพของตัวเองให้เป็นที่เข้าใจ ชีวิตโดยยกตัวอย่างชะตากรรมของ He Hsin-yin ผู้ยึดมั่นในคำสอนของ Wang Yang-ming ในการตีความของโรงเรียน Taizhou (ดูโรงเรียน Wang Yang-ming) ซึ่งเป็นยูโทเปียทางสังคมที่โดดเด่นและเป็นต้นฉบับที่ยิ่งใหญ่ถูกประหารชีวิต ในคุก ต้องขอบคุณคำขอโทษอย่างมาก "He Xin-yin lun" ("Judgements about He Xin-ying", 1585) ที่เขียนโดย Li Zhi ชื่อของคนหลังก็รอดพ้นจากการลืมเลือน เขามองเห็นปรัชญาในการตายของเหอซินหยินซึ่งถูกส่งตัวเข้าคุกและประหารชีวิต การกระทำที่แสดงหน้าท้อง ขีด จำกัด ของการปฏิเสธความเป็นจริงโดยรอบซึ่งเกือบจะถึงตัวเขาเองและความคิดของหวังหยางหมิงและนักเรียนที่ใกล้เคียงที่สุดของเขาก็ไม่สามารถเข้าถึงได้

สำหรับการก่อตัวของอุดมการณ์ของ Li Chih ในฐานะตัวแทนของ "ฝ่ายซ้าย" ของสาวกของ Wang Yang-ming เขาอยู่ในหนานจิงตั้งแต่ปี 1570 ถึง 1577 ในตำแหน่งเลขาธิการเกิน (หยวนไหวลาง) ของกระทรวงยุติธรรม ที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ในศตวรรษที่ 16 หนานจิงเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของจีนและแตกต่างจากปักกิ่งในเรื่องเสรีภาพและการต่อต้านทางปัญญาที่มากกว่า อารมณ์ ที่นั่น Li Chih เริ่มศึกษาพุทธศาสนาและใกล้ชิดกับนักเรียนดีเด่นของ Wang Yang-ming - Wang Ji ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียน Taizhou - Wang Bi ลูกชายและหัวหน้า ทายาททางจิตวิญญาณของผู้ก่อตั้งโรงเรียนนี้ Wang Gen, Lo Ju-fang, Chiao Hong และคนอื่นๆ

ในปี 1574 เขาได้เป็นลูกศิษย์ของ Wang Bi และร่วมกับ Jiao Hong ได้ตีพิมพ์ปรมาจารย์ลัทธิเต๋า แคนนอน "เต๋าเต๋อจิง" พร้อมคำบรรยาย ขงจื๊อซู่เจ้อ คำนำซึ่งเป็นผลงานชิ้นแรกของเขา ความสนใจในลัทธิเต๋านี้ส่งผลให้เกิดความเห็นของเขาเอง (ชื่อเดียวกับบทที่ 20 ของบทความเกี่ยวกับการเคร่งครัดในกฎ “ฮั่นเฟยจื่อ”) 1582 ถึง "Tao te ji-nu" - "Tse Lao" (“ คำอธิบายภาษาลาว [-tzu]”) รวมถึงคำอธิบาย 1597 ถึงช. หลักคำสอนของโรงเรียนปรัชญาการทหารที่มีลัทธิเต๋า (Bing Chia) “ซุนวู” เห็นได้ชัดว่างานหลังนี้ได้รับการกระตุ้นด้วยการมีส่วนร่วมส่วนตัวของเขาในการปกป้องจินเจียงซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาจากการโจมตีของโจรสลัดญี่ปุ่นในปี 1561 ในปี 1598-1602 Li Zhi แสดงความคิดเห็นใน Ch. การประชุม แคนนอน "โจวยี่"

ในปี ค.ศ. 1578 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าเขตเหยาอัน ยูนนานซึ่งเขาสนับสนุนการปกครองตนเองแบบ "ธรรมชาติ" ในปี 1580 Li Zhi ออกจากราชการพร้อมกับเรื่องอื้อฉาวและตั้งรกรากเป็นเพื่อนและผู้สอนประจำบ้านใน Huanan Posad (มณฑลหูเป่ย) กับเพื่อนของเขา Geng Ding-li ซึ่งพี่ชายของเขายังเป็นผู้สนับสนุน "ฝ่ายซ้าย" ในลัทธิ Yangmingism และ เจ้าหน้าที่ระดับสูง รัฐมนตรีช่วยว่าการเกิงติงเซียง Li Zhi เข้าสู่การอภิปรายอย่างดุเดือดกับเขา ในระหว่างนั้นเขาได้ปฏิเสธศีลธรรมเชิงบรรทัดฐาน โดยตระหนักว่าการใช้ความสนใจส่วนตัวในชีวิตประจำวันตามสมควรถือเป็นคุณธรรม นอกจากนี้เขายังกล่าวหา Geng Ding-hsiang ว่าประพฤติตัวไม่เหมาะสมเพราะเขาไม่ได้ต่อต้านการประหารชีวิตของ He Hsin-yin เพื่อนของเขา

อันเป็นผลมาจากความขัดแย้งหลังจากการตายของ Geng Ding-li Li Zhi ถูกบังคับให้ออกจาก Huangan และในปี 1585 ได้ย้ายไปที่ "ที่พำนักของพุทธศาสนาแห่งเห็ด [อายุยืนยาว]" ("Zhi-fo-yuan") ซึ่งตั้งอยู่บน ริมฝั่งทะเลสาบเล็กๆ หลงตัน (สระมังกร) ใกล้เมืองมาเฉินทางตะวันออกเฉียงเหนือของจังหวัด มณฑลหูเป่ย ซึ่งในปี 1588 เขาได้ทำงานต้นฉบับชิ้นแรกของเขา "Chu tan ji" (“คอลเลกชันแรก [ตีพิมพ์ที่] น้ำนิ่ง”) จากนั้นในปี ค.ศ. 1587 เขาได้ส่งภรรยา ลูกสาว และลูกเขยไปยังบ้านเกิดในฝูเจี้ยน และในปี ค.ศ. 1588 เมื่อทราบข่าวการเสียชีวิตของภรรยาวัย 55 ปีของเขาที่เมืองบัด ตามปกติเขาโกนศีรษะ ซึ่งควรจะเป็นสัญลักษณ์ของการตัดสินใจของเขาที่จะไม่กลับไปหาครอบครัว ซึ่งในที่สุดเขาก็สูญเสียลูกชายทั้งสี่คนและลูกสาวสองคนในทั้งสามคนของเขา มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตสงฆ์ แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพระสูตร เขียนปลุกเร้า ตำราและในที่สุดก็ยอมฝังตัวเองในอารามเหมือนพระภิกษุ Li Zhi ในเวลาเดียวกันก็ไม่ได้กลายเป็นตาอย่างเป็นทางการ เก่งเพราะไม่เปลี่ยนชื่อ ไม่ปฏิญาณ ไม่เลือกพี่เลี้ยง เขาเน้นย้ำถึงลักษณะที่ขัดแย้งกันโดยเจตนาของจุดยืนของเขาโดยการรับรองตนเองว่าเป็น "ขงจื๊อที่แท้จริง" (shi zhu) หลังจากเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับการผนวช

กำลังบันทึก "การประชุม สมอง" เมื่อไหร่. หัวโกนนั้นอธิบายได้ด้วยแนวคิดที่ว่าลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า และพุทธศาสนาเป็นถนนสามสายที่นำไปสู่เป้าหมายเดียวกัน - การค้นพบเส้นทางดาว (ซานเจียวทงดาวหลุน) และการออกจากโลกมนุษย์ ตามมาด้วยการนำปรัชญาที่แท้จริงไปปฏิบัติจริงโดยมุ่งเป้าไปที่ “ศึกษาสาเหตุและผลที่ตามมาจากชีวิตและความตายของตนเอง การศึกษาลักษณะธรรมชาติ (ซิง) และพรหมลิขิต (นาที)” เกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการบวช

ในปี ค.ศ. 1600 เขาได้รวบรวม “กวีนิพนธ์คำสอนเรื่องวิถีเต๋าของอาจารย์ [หวัง] หยางหมิง” (“หยางหมิง ซีอาน เซิง ดาว เสว่ เฉา”) และ “ชีวประวัติปีต่อปีของพระอาจารย์ [Wang] Yang-ming” (“Yang-ming xian sheng nian well”), Li Zhi จำผู้สร้างการประชุมนี้ได้ คำสอน “ที่มาถึงเส้นทางของเต๋าในฐานะบุคคล (เจิ้น) ที่แท้จริง ผู้เป็นเหมือนพระพุทธเจ้าที่แท้จริงและเป็นอมตะ [ลัทธิเต๋า] ที่แท้จริง” แต่ไม่เหมือนกับคนรุ่นเดียวกันหลายคน เขาไม่ยืนกรานเรื่องกล้ามหน้าท้อง ความสามัคคีของคำสอนหลักทั้งสามของประเพณี จีนเนื่องจากในหมู่พวกเขาเขายังคงมอบฝ่ามือให้กับลัทธิขงจื๊อ นอกจากนี้เขายังเปรียบเทียบการขัดขืนไม่ได้ของลัทธิขงจื๊อกับแผนการ "โง่ที่สุด" สำหรับการนับถือศาสนาคริสต์ในจีนที่เสนอโดยมิชชันนารีนิกายเยซูอิตคนแรกในจักรวรรดิกลาง Mateo Ricci ซึ่งเขาพบที่หนานจิงในปี 1598 และผู้ที่เขาได้อุทิศบทกวี "ของขวัญ" ถึง Western Man Li Si- ฉันละลาย” (“Zeng si ren Li Si-tai”) ตำแหน่งของ Li Zhi แยกออกจากแนวคิดเรื่อง "ความสามัคคีที่ตรงกันของคำสอนทั้งสาม" (ซานเจียวเหอยี่) ของ Lin Zhao-en ร่วมสมัยของเขาเนื่องจากการสังเคราะห์ที่สมบูรณ์นั้นเต็มไปด้วยการลดลงของประโยชน์ของแต่ละคำสอนแยกกันเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ พวกเขาทั้งหมดจึงได้รับการยอมรับว่ามีความจริงสัมพัทธ์ซึ่งถูกกำหนดโดยประวัติศาสตร์ สถานการณ์.

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเรียกข้อความที่เป็นพื้นฐานของลัทธิขงจื๊อว่า “The Pentatecanon” และ “The Four Books” (ดู “Wu Jing”, “Shi San Jing”) “คำพูดที่นักประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการยกย่องและยกย่อง” ซึ่งแท้จริงแล้วคือ “คำพูด” ของพี่เลี้ยง ซึ่งเขียนขึ้นจากความทรงจำของนักเรียนโง่ๆ” และไม่ใช่ “การตัดสินที่สมบูรณ์แบบสำหรับความมืดมนตลอดศตวรรษ” ดังนั้นไม่ใช่ทุกสิ่งที่ขงจื๊อเองก็พูดไว้ก็ไม่ควรได้รับการยอมรับโดยไม่มีเงื่อนไข ยิ่งไปกว่านั้น Cheng Yi และ Zhu Xi อาจถูกวิพากษ์วิจารณ์ได้ ซึ่งบางคำตัดสินของเขาทำให้เขาเรียกว่าไร้สาระ ขณะเดียวกันเจ้าหน้าที่ผู้เคราะห์ร้าย ประวัติศาสตร์ซึ่งนำความคิดของศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของลัทธิขงจื้อ - พวก Legists (fa jia; ดู Legalism) มาใช้ในทางปฏิบัติผู้ปกครองที่น่ารังเกียจ Qin Shi-Huang (259-210 ปีก่อนคริสตกาล) ได้รับการประกาศจากเขาว่าเป็น "จักรพรรดิที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในทุกศตวรรษ ”

ส่งผลให้เริ่มตั้งแต่คริสต์ทศวรรษ 1590 Li Zhi เริ่มถูกข่มเหงอย่างกว้างขวาง สถานการณ์รอบตัวเขาตึงเครียดมากจนในปี 1600 ใน Machen County ฝูงชนที่นำโดยสมาพันธ์นีโอในท้องถิ่น เจ้าหน้าที่ตามล่าเขาและทำลายบ้านของเขา อย่างไรก็ตาม Li Zhi สามารถหลบหนีได้โดยย้ายไปที่จังหวัดใกล้เคียง เหอหนาน ซึ่งเขาได้รับเชิญให้ไปอยู่ในบ้านของเซ็นเซอร์หม่าจิงหลุน ตงโจว (40 ลี้จากปักกิ่ง) แต่ในปี ค.ศ. 1602 จางเหวินตี้ผู้ควบคุมการเซ็นเซอร์ได้นำข้อกล่าวหาทั้งทางจิตวิญญาณและร่างกายมาฟ้องเขา การเสพสุรา หลงนอกรีต หลอกลวงผู้คน ส่งรายงานถึงองค์จักรพรรดิพร้อมข้อเสนอแนะให้จับกุม “ผู้กบฏฝ่าเส้นทางเต๋า (หลวนดาว)” และทำลายผลงานของเขา Li Zhi เองก็ถูกนำตัวไปที่เรือนจำปักกิ่ง ที่นั่น Li Zhi ใช้มีดโกนของช่างตัดผมและเชือดคอของเขา เมื่อถามถึงสาเหตุของการฆ่าตัวตาย เขาก็ทิ้งวลีที่กำลังจะตาย: “ชายวัยเจ็ดสิบปีควรมองหาอะไรอีก?” โดยคาดว่าจะเสียชีวิต เขาจึงแจ้งล่วงหน้า 2 เดือน โดยสั่งไม่ให้ฝังตัวเองในที่ประชุมหรือในวันนั้น พิธีกรรม

ภูตผีปีศาจ คำสั่งเกี่ยวกับการเผาผลงานของ Li Zhi ยังเป็นไปตามคำทำนายที่แสดงในชื่อผลงานหลักของเขา - "Books for Burning" ("Fen Shu", Machen, 1590) อย่างไรก็ตามแม้จะมีการห้าม แต่ก็ทำซ้ำและติดตาม จักรพรรดิในปี 1625 ผลงานของ Li Zhi ยังคงได้รับการตีพิมพ์และเผยแพร่ในสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งตามหลักฐานโดย Gu Yan-wu ใน "บันทึกความรู้รายวัน" (“ Zhi Zhi Lu”) พวกเขาทำหน้าที่เป็นแหล่งของความคิดอิสระและการต่อต้าน ความรู้สึกและแม้แต่การปฏิวัติ กิจกรรมทั้งในประเทศจีนเองและในประเทศเพื่อนบ้าน ในญี่ปุ่น หนึ่งในผู้ประกาศข่าวของ “การปฏิวัติเมจิ” (พ.ศ. 2411) และสาวกของหวัง หยาง-หมิง โยชิดะ ชอยม์ ซึ่งอ่านและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ “เฟิน ชู” และ “ซู จาง ชู” ในเรือนจำ ได้ทิ้งข้อความไว้ว่า ก่อนการประหารชีวิต เขาได้รับแรงบันดาลใจจากการสิ้นสุดชีวิตของ Li Chih ในประเทศจีน Fen Shu ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในปี 1908 ในช่วงปฏิวัติ การหมักก่อนการล่มสลายของจักรวรรดิในปี พ.ศ. 2454 จุดเริ่มต้นของยุคสมัยใหม่ ศึกษาผลงานของ Li Zhi ซึ่งตีพิมพ์พร้อมกันในปี 1949 ในเซี่ยงไฮ้และโตเกียวของเอกสารที่ Wu Tse และ Shi-mada Kenji อุทิศให้เขาโดยเฉพาะก็ใกล้เคียงกับประวัติศาสตร์เช่นกัน จุดเปลี่ยนในโชคชะตาของจีน
มรดกทางอุดมการณ์ของ Li Zhi นำเสนอโดยผลงานสี่ชิ้น ได้แก่ "Fen Shu" 焚書 ("Book for Burning"), "Xu Fen Shu" 續焚書 ("Continuation of the Book for Burning"; สิ่งพิมพ์มรณกรรม, Xin'an, 1618) , "Cang Shu"藏書 (“หนังสือเพื่อการปกปิด”, หนานจิง, 1599; แปลโดย V.S. Manukhin - “The Hidden Book”), “Xu cang shu” 續藏書 (“ความต่อเนื่องของหนังสือเพื่อการปกปิด”, สิ่งพิมพ์มรณกรรม, 1609) โทรรีมองเห็นแสงสว่างในยุคปัจจุบัน ตีพิมพ์ในกรุงปักกิ่งในปี พ.ศ. 2502 และ พ.ศ. 2504 จากนั้นจัดพิมพ์ซ้ำโดยสำนักพิมพ์ Zhonghua Shuju แห่งเดียวกันในปี พ.ศ. 2517 และ พ.ศ. 2518 หนังสือชุดแรกเป็นการรวบรวมจดหมาย บทความ บันทึกย่อ คำนำ บทกวี และข้อความอื่น ๆ (รวมถึงส่วน “ตอง” xin shuo”, “Fu fu lun”, “Yes and nü ren xue dao wei duan dian shu”, “He Xin-yin lun”) เขียนโดย Li Zhi แปดสิบปีก่อนที่จะตีพิมพ์; ส่วนที่สองประกอบด้วยผลงานที่แตกต่างกันไม่แพ้กันและจดหมายทั้งหมดที่เขียนโดยเขาหลังปี 1590 ส่วนที่สามประกอบด้วยชีวประวัติประวัติศาสตร์ประมาณ 800 เรื่อง บุคคลผู้มีชื่อเสียงมาเป็นเวลาเกือบสองพันปีตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 พ.ศ มากถึง 1368 เช่น ก่อนการโค่นล้มผู้ปกครองมองโกลในจีนตั้งแต่ปี ค.ศ. 1281 ราชวงศ์หยวน; ประการที่สี่ - เสริมคอลเลกชันนี้ด้วยชีวประวัติของตัวละครอีกประมาณ 400 ตัวที่ใช้งานในช่วงราชวงศ์หมิง ได้แก่ หลังปี 1368

วรรณกรรม:
คอบเซฟ เอ.ไอ. [บันทึก เมื่อ:] บิลเลเตอร์ เจ.-เอฟ. หลี่ จี นักปรัชญา เมาดิต (ค.ศ. 1527-1602) ผลงาน à une sociologie du mandarinat de la fin des Ming เจนีฟ, 1979 // NAA. ม. , 1981; เขาเอง. ปรัชญาลัทธิขงจื้อใหม่ของจีน ม., 2545. หน้า 390-397, ดัชนี; // ปรัชญาจีน: พจนานุกรมสารานุกรม. ม. , 1994 หน้า 182; มนูคิน VS. บทบาทของสไตล์ในการต่อสู้ของนักคิดอิสระชาวจีนในยุคกลางตอนปลาย // ประเภทและรูปแบบวรรณกรรมของจีนและเกาหลี ม. 2512; เขาเอง. มุมมองของ Li Zhi และผลงานของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน // การดำเนินการของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีของต่างประเทศตะวันออก ม., 1970; เซโรวา เอส.เอ. ละครจีนและสังคมจีนดั้งเดิม (ศตวรรษที่ 16-17) ม., 1990, ดัชนี; มันคือเธอ ชาวไท่โจวเกี่ยวกับหมวดหมู่ de เป็นพลังแห่งความเป็นอิสระทางศีลธรรมและการประสานกันของมนุษย์ (ศตวรรษที่ XVI-XVII) // จากพลังเวทย์มนตร์สู่ความจำเป็นทางศีลธรรม: หมวดหมู่ de ในวัฒนธรรมจีน ม. , 1998; หรง จ้าว-ซู. หลี่จื้อเหนียนผู่ (ชีวประวัติของหลี่จือประจำปี) ปักกิ่ง 2500; อู๋เจ๋อ. Ru-jiao piantu Li Zhou (กบฏขงจื๊อ Li Zhou) ฮ่องกง, 1975; จูเฉียนจือ. Li Zhi - shilu shiji Zhongguo fan fengjian sixiang di xianquzhe (Li Zhi เป็นผู้นำความคิดต่อต้านระบบศักดินาในประเทศจีนในศตวรรษที่ 16) หวู่ฮั่น 1957; บิลเลเตอร์ เจ.-เอฟ. หลี่ จี นักปรัชญา เมาดิต (ค.ศ. 1527-1602) เจนีวา; ป. , 1979; ชานฮกลำ. หลี่จื้อ, ค.ศ. 1527-1602 ในประวัติศาสตร์จีนร่วมสมัย ไวท์เพลนส์ (นิวยอร์ก), 1980; เดอ แบร์รี่ ดับบลิว.ทีบี. Li Chih: นักปัจเจกชนชาวจีน // เอเชีย พ.ศ. 2512. ฉบับ. 14; Franke O. Li Tschi และ Matteo Ricci // Ab-hundlungen der Prenssischen Akademie der Wissenschaften เบอร์ลิน พ.ศ. 2480 ลำดับที่ 10; พ.ศ. 2481 ลำดับที่ 5; เซียว กุงชวน. Li Chih: ภาพสัญลักษณ์แห่งศตวรรษที่ 16 // T`ien Hsia Monthly พ.ศ. 2481. ฉบับ. วี. ลำดับที่ 4 ร. 317-341

ศิลปะ. publ.: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของจีน: สารานุกรม: ใน 5 เล่ม / Ch. เอ็ด ม.ล. ติทาเรนโก; สถาบันแห่งตะวันออกไกล - ม.: ตกลง lit., 2006. ต. 1. ปรัชญา / เอ็ด. ม.ล.ติทาเรนโก, เอ.ไอ.คอบเซฟ, เอ.อี.ลูกยานอฟ - 2549 - 727 น. หน้า 310-315.